На пересечении психологии и духовности

В третьей части моего интервью с Томасом Муром в его новой книге «Религия собственного человека: руководство по созданию личной духовности в светском мире» мы исследуем психологическое измерение духовной практики. Например, в отсутствие религиозных властей, санкционированных культурным путем, как мы справляемся с чувством вины? Как бессознательная динамика семьи тщетно влияет на наше духовное развитие, и что мы должны делать с нашими ночными мечтами? Для незамужнего искателя идеи Мура дают карту для более глубокой духовной связи и самопознания.

Пифия : В практике личной духовности мне любопытно, как искатели будут заниматься вопросами вины. Например, если вы католик, вы можете пойти на исповедь или сделать поклоны, если вы буддист.

Томас Мур : Это очень сложный вопрос. Как терапевт я делаю различие между виной и чувством вины как симптом того, чего не хватает или что нам нужно. «Вина» может быть своего рода фальшивой виной, смутным чувством «я виновата», – но мы действительно не знаем, что мы сделали неправильно. Возможно, мы нарушили культурное правило, которое мало что значит для нас лично. Например, для многих католиков сексуальная вина связана с беспокойством о сексе внутри самой Церкви. Но это не настоящая вина, это виноватость, и все же ее нужно решать.

В то же время, нет ничего плохого в подлинной вине – мы все должны чувствовать ответственность, когда мы сделали что-то не так. Одна вещь, которую я узнал от Католической Церкви, заключается в том, что какое-то освобождение происходит от акта признания, который имеет настоящий гений. Поэтому я хотел бы заимствовать у Церкви и сказать, что быть способным исповедовать – это очень хороший способ справиться с виной. Мы все делаем то, чего не хотим. Если бы мы могли признаться им, а не скрывать их, это помогло бы нам снова присоединиться к нашему сообществу и быть простым в наших отношениях с другими людьми.

• Гомофобия в виртуальных сообществах
• 3 пути улучшения благополучия на работе
• Самосознание: нежелательная еда для сердца
• Как любить людей, когда вы ненавидите их политические выборы
• Использование героина среди пригородных подростков растет, потому что это «неважно».

Pythia : Как вы лично справляетесь с виной?

Томас Мур : Я стараюсь быть исповедующим и признавать, очень трезвым и простым способом, что у меня эти недостатки, и что я должен регулярно их исповедовать. Если вы посмотрите на мое письмо, я всегда говорю о том, как я делаю больше ошибок, чем людей, с которыми я работаю.

Pythia : Это ведет нас к психологии, так как признание и конфронтация с более чем идеальной стороной часто объясняют, почему люди в первую очередь обращаются в терапию. Можете ли вы сказать что-то о психологической работе и как она является частью духовной практики?

• Почему каждый лидер должен понимать повествовательную психологию
• Интроверты: растягивать и двигаться вперед
• Защита от безумия
• Подготовьте своего ребенка к колледжу путем обучения устойчивости
• «Большие 3» ключа к успеху в отношениях

Томас Мур : Это была моя работа всю жизнь. Эти два очень тесно связаны, и все же я думаю, что они разные. В поиске людей духовного дома и способа бытия существует множество психологических проблем. Например, в моих семинарах я прошу участников подумать о том, как они воспитывались, например, о своих чувствах к родителям, о других родственниках или о болезненных переживаниях, которые они испытывали, когда они были молодыми. Все эти вещи оказывают продолжительное влияние на нашу духовную жизнь как на взрослых.

Пифия : На самом деле вы пишете, что люди на духовном пути могут быть «заблокированы или сорваны» эмоциональными проблемами и узорами из прошлого. Можете ли вы сказать больше о том, что вы подразумеваете под этим?

Томас Мур : Скажем, у кого-то был неприятный семейный фон с властным отцом. Когда этот человек присоединяется к духовному сообществу, церкви или синагоге, а мужской лидер начинает рассказывать им, что делать, их опыт с отцом будет передан этому лидеру. Кроме того, в поисках лидера этот человек может привязываться к кому-то бессознательным образом, который не подходит для них. Это продолжается все время.

Пифия : Вы пишете о работе мечты как о центральной своей собственной религии. Практика работы с нашими мечтами, похоже, приведет к психологическим и духовным измерениям.

Томас Мур : Да, я согласен. Я был терапевтом в течение 35 лет, и все это время я основывал свою работу на мечтах. В последнее время я стал еще более преданным тому, чтобы сделать мечту центральной для внутренней работы. В то же время, хорошая работа мечты не может быть выполнена быстро и легко; Я даже не притворяюсь, что это хорошо. Но я знаю, что если мы открыты для сна и используем все, что в нашем распоряжении, они могут быть очень важными. Они могут стать не просто символами нашей психологической жизни, но формой духовного руководства, откровением о том, что делать с нашей жизнью, и в этом смысле они переходят в духовную сферу.

Pythia : Мечты могут быть настолько озадачивающими. Я много лет работал с моими мечтами, и только сегодня утром я проснулся после сна, не понимая, что это значит.

Томас Мур : Это так, как должно быть! Было бы ужасно, если бы вы проснулись и подумали: «Я знаю, что это такое».

Pythia : Почему ты так говоришь?

Томас Мур : Потому что сны происходят из очень глубокого и загадочного места. Учитывая наши предпосылки, которые простираются до сих пор во времени, и все, что волнует нас, а также наша материальная жизнь, мы все очень глубокие и глубокие люди. Все это происходит в наших мечтах, поэтому я думаю, было бы странно, если бы они были сразу понятны! Но я нахожу, что если мы дадим сон немного времени и не будем беспокоиться о том, что мы не сразу их поймем, многое может получиться.

Pythia : Итак, для мирянина, который не в терапии, и кто думает о том, чтобы делать мечты частью своей повседневной практики, как бы вы порекомендовали начать эту работу?

Томас Мур : Первое, что нужно сделать, это записать мечту, записывать ли ее или записывать на нее, поскольку они быстро исчезают. Я рекомендую получить небольшую книгу и сделать ее ритуалом. Это дает мечтам присутствие в нашей жизни, которое является особенным и важным. Также неплохо иметь кого-то, с кем мы можем рассказать наши мечты. Я рассказываю свои мечты своей жене, а моя дочь рассказывает мне о ее мечтах. Иногда, если у меня есть действительно особый сон, я могу вызвать друга, который очень талантлив, работая со снами и спрашивая их об этом, – это дает мне еще одну перспективу. Поскольку существует такая тесная связь между искусством и мечтами, было бы неплохо начать более серьезно изучать искусство или пойти в художественные галереи и музеи и рассмотреть изображения там.

Pythia : Мечты также могут казаться такими обыденными.

Томас Мур : Несмотря на то, что мечта может показаться мирской, я никогда не видел сон, который не имел большой глубины. Поэтому, хотя это выглядит как простой сон о том, что произошло, или мы думаем, что знаем, что это такое, я бы призвал людей сделать мечту еще одним шагом. Посмотрите на это еще один день, например, и никогда не чувствуйте, что он закончил, или что вы знаете, что это такое. Обычно мечта предлагает альтернативу тому, где мы находимся. Эта альтернатива может быть не вполне приемлемой, а не потому, что это ужасно, но потому что это означает, что нам, возможно, придется немного поработать в жизни.

пифия

: Одна из идей, которая звучит со мной из вашей книги, – это идея, что у всех нас есть духовно одаренные люди в нашей жизни. Например, вы пишете о своем дяде Томе, фермере. Я знаю людей с подобными глубинами мудрости, таких как фермеры, с которыми я вырос, или опекунов, и задаюсь вопросом, можете ли вы сказать больше о том, как мы можем учиться у этих «обычных мистиков» вне организованной религии.

Томас Мур : Если вы действительно цените то, что говорит моя книга, ее сообщение довольно радикально. Я пытаюсь предположить, что мы отказываемся от этой узкой концепции того, что такое религия, и что свято и свято.

Когда мы смотрим разными глазами и видим священное место, где его обычно не видят, например, мы можем видеть, что фермер, который никогда не ходит в церковь, кто не верит в Бога или не говорит о «святом этом или святом», который смотрит телевизор и читает газету (как и мой дядя), и кто проводит свое время за пределами охоты на животных, растет на полях и наблюдает за погодой, может быть более духовным, чем тот, кто идет в церковь. Поэтому в этом смысле мой дядя – очень хорошая модель человека, который является религиозным, но который не выглядит религиозным. Католическая церковь может иметь вафли с хлебом, но у фермера есть пшеница.

Пифия : Спасибо за эту смену в перспективе. Это ценный подарок для тех, кто чувствует себя духовно отключенным, или кто думает об этом, изнутри, не имея возможности делиться своими мыслями снаружи.

Томас Мур : Пожалуйста.