Гость Blogger Seamus Barker Кандидат PhD (Medical Humanities)
Центр ценностей, этики и права в медицине (VELiM)
Медицинский факультет
Университет Сиднея
Французский философ Пол Рикер (1913-2005) разработал рассказ о повествовательной и повествовательной идентичности, который был очень влиятельным. Философ остро увлекается герменевтическими, феноменологическими, психоаналитическими и экзистенциальными традициями, его идеи продолжают резонировать в широком спектре контекстов, в том числе где-либо, где теоретизируются и повествовательные версии психологии.
Рикьер утверждал против эссенциальных версий человеческого субъекта, таких как рациональное изолированное декартово cogito, но также и против постмодернистских версий радикально децентцентрированного не субъекта, определяемого дискурсом (Foucault) или языком (Derrida).
Вместо этого Ricoeur утверждает версию человека, в которой личность не является полностью стабильной или самопрозрачной, но также не является бессвязной или самоотчуждаемой. Человеческий субъект, поскольку «лингвистический поворот» в философии, как понимается, имеет доступ к самому себе (и миру) только как опосредованный языком. Для Ricoeur эта самоотношения по существу является одной из активных интерпретаций, а не полностью автономной автореформией.
Этот герменевтический феноменологический человеческий субъект возникает для Рикера, по существу, через повествование. «Повествование» означает больше, чем просто рассказ здесь; повествование относится к тому, как люди имеют время, с точки зрения того, как мы понимаем наши будущие возможности, а также то, как мы мысленно организуем наше чувство прошлого.
Более конкретно, прошлое, для Ricoeur, требует нарративизации. Люди склонны выполнять «принуждение» – поскольку мы объединяем разрозненные прошлые события в значимое целое, устанавливая причинно-смысловые связи между ними. Эти атрибуты причинности, в которых вовлечены другие субъекты, неизбежно влекут за собой последствия моральной ответственности, и поэтому повествовательное «я» неизбежно устанавливается в моральной вселенной. Для Ricoeur эта ретроспективная фигурация событий в значимое единство происходит от конечной точки истории (настоящий момент для индивида). Таким образом, более ранние события и их значения вписываются в картину, которая видна только в более поздней перспективе. Рикер признает, что эта повествовательная логика может привести к сокровенным атрибутам причинности и цели (телеологическое мышление), хотя это не является необходимым результатом повествования.
Будущее тоже существует в терминах «бесконечной нарративности» – оно всегда воспринимается как набор потенциальных повествований, в которых мы могли бы принять участие. Точно так же, как Мартин Хайдеггер, наше понимание или верстайн, интуитивно раскрывает нам мир, с точки зрения ориентированного на будущее чувства множества возможностей для действий, которые лежат перед нами, для Рикёра это предварительное понимание всегда предоставляется через «семантика действия», то есть всегда смысловое чувство возможных вариантов, действий и их последствий, поскольку они могут интегрироваться в наши более широкие структуры смысла.
Интересная напряженность существует между версией человека Рикера и человеком французского философа (и психоаналитика) Жака Лакана. Ричеур очень полезно описывает, как повествования или даже единичная описательная идентичность могут легко существовать во мнимом состоянии, в котором идентифицируются идентификаторы, такие как сформированные с родителями или собственный имидж в зеркале, которые образуют эго.
Несмотря на этот потенциал для индивидуума отождествлять себя с повествованием, например, с историей героя или принцессы, и, следовательно, частично представляют собой чувство собственного достоинства, которое является иллюзорным, Рикер придерживается того смысла, что субъект может, однако, осмысленно включать существующие повествования в их собственными, посредством толкования и установления намерений, и благодаря этой деятельности открывают новые и реальные возможности для того, чтобы предмет находился в мире.