Создал ли Трамп моральную панику для выбора?

Утверждалось, что Дональд Трамп манипулировал общественными опасениями и социальными проблемами, чтобы стать избранным президентом. Независимо от того, согласны ли вы с этим аргументом, возникает интересный вопрос. Возможно ли, чтобы влиятельные люди или группы достигли своих целей путем создания или использования широкого общественного страха?

Короткий ответ – да. В частности, социологическая концепция, известная как моральная паника, предлагает ценную информацию о том, как и почему влиятельные социальные агенты, такие как средства массовой информации, избранные должностные лица и полиция, сознательно создают общественное беспокойство или боятся, что человек или группа будут служить своим эгоистичным повесткам дня.

Проводила ли президентская избирательная кампания Трампа моральную панику в США, которую он эксплуатировал? Посмотрим.

Моральная паника была определена как ситуация, в которой общественные опасения и вмешательство государства значительно превышают объективную угрозу, которую представляет для общества конкретная личность или группа, которая, как утверждается, несет ответственность за создание угрозы в первую очередь.

• Как политический новостной бункер пережил мир, пройдя холодную Турцию
• Женщины действительно добиваются прогресса?
• На пути к возрождению нашей плюралистической системы
• 2016 Лучший и худший секс-список
• Гвоздика на коленях увидела как ритуал «Отказ»,

Концепция моральной паники была разработана и популяризирована последним южноафриканским криминалистом Стэнли Коэном (1972), когда он объяснил общественную реакцию на беспорядки молодых людей, получивших название «мод и рокеры» на приморских курортах Брайтона, Англия, в 1960-х годах. Работа Коэна показала, как эти реакции повлияли на формирование и обеспечение социальной политики, права и общественное восприятие угроз, создаваемых молодежными группами.

С момента своего создания концепция моральной паники применялась к широкому кругу социальных проблем, включая, но не ограничиваясь, молодежные банды, школьное насилие, жестокое обращение с детьми, сатанизм, дикую природу, сжигание флага, незаконную иммиграцию и терроризм.

В 2010 году я написал книгу под названием «Массовый обман»: «Моральная паника» и «Война США в Ираке» в 2010 году, чтобы продемонстрировать, как и почему администрация президента Дж. Буша манипулировала и подпитывала исламофобию после 11 сентября, чтобы получить поддержку его необоснованного и незаконного вторжения в Ирак в 2003 году ,

• Готовы рухнуть: почему мы будем следить за президентскими дебатами
• Когда родители-аутисты могут расстаться с диагнозом
• Является ли преподавательская толерантность решением или проблемой?
• Исследование предлагает беспокойство по поводу терроризма, помогло выиграть трюк
• Психология не является иммунитетом от проблемы Харви Вайнштейна

Центральное место в концепции моральной паники является аргументом в пользу того, что общественное беспокойство или страх перед предполагаемой социальной проблемой является взаимовыгодным для государственных чиновников, то есть политиков и правоохранительных органов, а также средств массовой информации. Отношения между государственными чиновниками и СМИ являются симбиотическими в том, что политикам и правоохранительным органам нужны каналы связи для распространения своей риторики, а средства массовой информации нуждаются в мучительном информационном наполнении, чтобы привлечь широкую аудиторию, которая, в свою очередь, привлекает рекламодателей.

Это создатели моральной паники, в том числе государственные чиновники и новостные и развлекательные СМИ, которые больше всего выигрывают от своего существования.

Моральная паника возникает, когда искаженные кампании в средствах массовой информации используются для создания страха, усиления стереотипов и усугубления ранее существовавших разделов в мире, часто основанных на расе, этнической принадлежности и социальном классе.

Кроме того, моральные паники имеют три отличительные характеристики. Во-первых, основное внимание уделяется поведению, будь то реальному или воображаемому, определенных людей или групп, которые превращаются в то, что Коэн называют «народными дьяволами» средствами массовой информации. Это достигается, когда средства массовой информации линяют этих народных дьяволов всех благоприятных характеристик и применяют исключительно негативные.

Во-вторых, существует разрыв между заботой о состоянии и объективной угрозой, которую он представляет. Как правило, объективная угроза намного меньше, чем в целом воспринимается в силу того, как она представлена ​​властями.

В-третьих, с течением времени происходит значительное колебание уровня беспокойства по поводу состояния. Типичный образец начинается с обнаружения угрозы, сопровождаемой быстрым ростом, а затем пиком общественного интереса, который затем впоследствии, а часто и внезапно, утихает.

Наконец, публичная истерия по воспринимаемой проблеме часто приводит к принятию законодательства, которое является весьма карательным, ненужным и служит для оправдания повесток дня тех, кто находится на позиции власти и власти.

Моральная паника является как общественным, так и политическим ответом на преувеличение или искажение угрозы, создаваемой обществом некоторыми предположительно вредными людьми или группой. Более конкретно, моральная паника включает в себя преувеличение определенных событий путем усиления эмпирических критериев, таких как количество вовлеченных лиц, уровень и степень насилия и количество причиненного ущерба.

Конечно, это не то, что происходит спонтанно, а скорее результат сложной динамики и взаимодействия между несколькими социальными субъектами. Как первоначально объяснил Коэн, по крайней мере пять групп социальных участников вовлечены в моральную панику. К ним относятся: 1) народные дьяволы, 2) правило или правоохранители, 3) средства массовой информации, 4) политики и 5) общественность.

Во-первых, в лексике ученых моральной паники народные дьяволы – это те люди, которые социально определенны или предположительно несут ответственность за создание угрозы для общества. В отличие от некоторых девиантов, народные дьяволы полностью отрицательны. Они являются воплощением зла и антагонистов в моральной панической драме. Как только индивидууму или группе дается лейбл народный дьявол властями, нет возврата назад.

Во-вторых, правоохранительные органы, такие как полиция, прокуроры или военные, имеют жизненно важное значение для моральной паники, поскольку им предъявлено обвинение в отстаивании и соблюдении кодексов поведения и официальных законов государства. Ожидается, что эти агенты государства обнаружат, поймут и накажут народных дьяволов. Правоохранители имеют присягу и моральную обязанность защищать общество от народных дьяволов, когда они представляют себя. Кроме того, правоохранительные органы должны работать, чтобы оправдать и сохранить свои позиции в обществе. Моральная паника может предложить легитимность и цель правоохранительных органов путем избавления общества от народных дьяволов, которые якобы угрожают его благополучию.

В-третьих, средства массовой информации являются особенно мощным набором участников в создании моральной паники. Как правило, освещение в средствах массовой информации определенных событий с участием предполагаемых народных дьяволов искажается или преувеличивается. Покрытие новостей заставляет народных дьяволов казаться гораздо более опасными для общества, чем они есть на самом деле. Общественное беспокойство и беспокойство усиливаются журналистской гиперболой в отношении народных дьяволов. Общественное беспокойство и беспокойство над народными дьяволами ведут к моральной панике.

В-четвертых, политики также являются жизненно важными участниками моральной паники. В качестве избранных должностных лиц, которые должны действовать в суде общественного мнения, политики должны представлять себя в качестве защитников моральной основы общества. Подобно правоохранительным органам, политики имеют присягу и моральную обязанность защищать общество от народных дьяволов, когда они возникают.

Политики часто питают моральную панику, присоединяясь к средствам массовой информации и правоохранительным органам в моральном крестовом походе против зла, введенного народными дьяволами. В других случаях, таких как война с наркотиками в США, начатая в конце 1980-х годов, ключевой политик, такой как президент Рональд Рейган, может определить народных дьяволов, то есть городских торговцев кокаином, и вызвать пагубную моральную панику над пороками кокаина и предполагаемые угрозы, которые представляют эти пороки.

Пятый и последний набор участников, общественность, является самым важным игроком в создании моральной паники. Общественная агитация или забота о народных дьяволах является центральным элементом моральной паники. Моральная паника существует только в той мере, в которой существует критика общественности по поводу предполагаемой угрозы, создаваемой народными дьяволами.

Более того, успех политиков, правоохранительных органов и средств массовой информации в ускорении и поддержании моральной паники в конечном счете зависит от того, насколько успешно они подпитывают беспокойство и возмущение среди народных дьяволов среди общественности.

Какова его определяющие и необходимые элементы, помимо актеров в моральной панике? Стэн Коэн сделал больше, чем просто объяснить и популяризировать концепцию моральной паники. Коэн также определил пять необходимых критериев, по которым социальная проблема или состояние могут считаться моральной паникой. Все эти элементы должны присутствовать, чтобы ситуация квалифицировалась как моральная паника. Они есть:

(i) Конкуренция (а не страх) о потенциальной или предполагаемой угрозе; (ii) Враждебность – нравственное возмущение в отношении актеров (народных дьяволов), которые воплощают проблему и агентства (наивные социальные работники, политиков, занимающихся спинами), которые «в конечном счете» ответственны (и могут стать самими народными дьяволами); (iii) Консенсус – широко распространенное соглашение (не обязательно полное) о том, что существует угроза, является серьезным и что «нужно что-то делать». Большинство элитных и влиятельных групп, особенно средств массовой информации, должны разделять этот консенсус; (iv) Диспропорциональность – преувеличение числа или силы дел с точки зрения причиненного ущерба, морального правонарушения, потенциального риска, если его игнорировать. Общественная озабоченность не прямо пропорциональна объективному ущербу; (v) Волатильность – паника извергается и рассеивается внезапно и без предупреждения.

Моральные теоретики паники различают общественное беспокойство и страх. С точки зрения моральной паники реакция общественности на возможную или предполагаемую угрозу не должна принимать форму страха, чтобы квалифицироваться. Скорее, подлинного чувства беспокойства по поводу ситуации достаточно, чтобы составить общественный реакционный критерий моральной паники. Ощущение беспокойства свидетельствует о том, что социальное состояние воспринимается как проблема.

Критерий враждебности моральной паники включает в себя возмущенный, карательный ответ со стороны общества на тех, кто якобы несет ответственность за угрозу. Согласно теоретикам моральной паники, враждебность к народным дьяволам, которые олицетворяют угрозу, подпитываются нравственными предпринимателями (или крестоносцами), политическими элитами и средствами массовой информации.

Консенсусный критерий устанавливается, когда значительная часть общества считает, что существует угроза. Однако единогласие мнения не требуется для того, чтобы какое-то условие являлось моральной паникой. Следовательно, консенсус может существовать в какой-то степени, если он отражает широко распространенное соглашение о том, что угроза реальна, серьезна и вызвана народными дьяволами и их хлопотным поведением.

Диспропорциональность предполагает преувеличение элит и средств массовой информации относительно реальной угрозы или риска, создаваемого предполагаемыми народными дьяволами. В результате общественное беспокойство непропорционально объективной угрозе со стороны народных дьяволов к обществу.

Наконец, уровень внимания к так называемой проблеме со стороны элиты и средств массовой информации колеблется со временем, равно как и степень общественного беспокойства. Таким образом, есть отлив и поток как внимания, так и заботы о народных дьяволах, которые положительно связаны, т. Е. Больше внимания вызывает больше беспокойства.

Гуд и Бен-Иегуда в своей книге « Моральные паники: социальное построение уклонения» (1994, стр. 41) кратко изложили взаимосвязь пяти критериев, когда они заявили, что моральная паника «находит« народного дьявола » из-за синхронизации с измеряемой серьезностью состояния, которое его генерирует, и изменяется со временем с течением времени ». Однако в некоторых случаях, особенно когда предположительно угрожающее состояние еще не проявилось, объективный (то есть количественный) уровень или степень угроза трудно измерить.

В таких случаях Коэн утверждал, что критерий диспропорциональности выполнен и «присвоение моральной паники … [уместно, когда] степень и значение« вещи »преувеличены (а) сами по себе (по сравнению с другими более надежными, действительными и объективные источники) и / или (б) по сравнению с другими, более серьезными проблемами ».

Например, я утверждал, что администрация Буша-младшего игнорировала предупреждения ЦРУ и Пентагона о том, что Ирак не обладал ОМУ и вместо этого полагался на свои собственные сомнительные доказательства ОМУ в Ираке, чтобы возбудить дело в войне в 2003 году. Аналогичным образом, диспропорциональность может быть продемонстрировал в сопоставлении предполагаемой «серьезной и собирающей угрозы», созданной Ираком после 11 сентября, согласно администрации Буша, и фактическими зверствами, в том числе поддержкой геноцида, совершенными суданским правительством над людьми в Дарфуре (Восток Африка).

Я считаю, что могущественный аргумент может заключаться в том, что Дональд Трамп манипулировал общественным страхом и беспокойством относительно «другого» в целом и терроризма и отдельных лиц исламской веры, в частности, чтобы получить поддержку своей президентской кампании в 2016 году. Очевидно, по крайней мере, в краткосрочной перспективе, поскольку он выбрал его.

Однако я не думаю, что пропагандистская кампания Дональда Трампа до выборов привела к моральной панике, как это определено Коэном, потому что из нее не возникли пять необходимых элементов моральной паники.

Я действительно верю, что Трамп сознательно болеет пламенем крайнего национализма, исламофобии, расизма и генерализованного страха перед другим, когда это необходимо, чтобы манипулировать общественным мнением в его пользу. Трамп признает, что США стали «подверженным риску» обществом с 11 сентября, когда большие слои населения нервно ожидают, что другой ботинок упадет с точки зрения другого террористического нападения.

Мы не живем в эпоху моральной паники как таковой, но мы живем в то время, когда общественное сознание особенно восприимчиво к созданию одной эгоистической и аморальной элиты. Собственно, остерегайтесь того, что Трамп может иметь для нас, если его президентство действительно подвергнется риску краха или имплозии из-за его возможного импичмента.

В отдельной работе я рассматриваю увлечение публики серийными убийцами в « Почему мы любим серийных убийц: любопытный призыв самых диких убийц мира».

(1) Коэн, С. 1972. Народные дьяволы и нравственные паники: создание модов и рокеров. Лондон: MacGibbon и Key Ltd.

Доктор Скотт Бонн – автор, профессор, публичный оратор и комментатор. Следуйте за ним @DocBonn в Twitter и посетите его сайт docbonn.com