Что, если бы вы сняли фильм с религиозной церемонией, а затем выключили звук, выкинули обстановку, удалили символические предметы и наблюдали телесные движения присутствующих людей. Что бы вы видели?
Во многих случаях вы видите обычные, повседневные движения – сидя и стоя; на коленях и ходьбе; еда и питье; зажигание свечей и книг для чтения; пожимая руки и обнимая. Телесные движения могут показаться не особенно впечатляющими или даже интересными.
Зачем повторяться такие движения снова и снова на протяжении всей жизни?
*
Во втором «Круге истории», который я помогал танцам из Кунь-Янь-Лин / Танцоров для проекта Веры компании, пять членов филадельфийского межрелигиозного сообщества поделились примерами ритуальных движений из своих традиций – индуистских, христианских, еврейских, буддийских , и коренной американец. Эти движения включали, соответственно: пение песни по мере восхода солнца; есть вафельный и питьевой виноградный сок; дует рог барана; поместив две ладони вместе и танцуя спонтанно. (См. Более полные описания этих разделов, прекрасно сделанных Джессикой Вархал-Кинг в блоге проекта The Faith Project.)
Взятые как телесные движения, эти действия могут казаться светскими, лишенными религиозного смысла. Однако, как показали участники, при выполнении этих действий они оказались трансформированными ими. Например, они испытали повышенное состояние благополучия; большее самосознание; расширенный эмоциональный диапазон; божественное присутствие; больше радости и любви.
Услышав эти истории, я спросил себя: что это делает так, что повторение этих обычных телесных движений так велико?
*
Учитывая простоту большинства телесных движений в ритуале, некоторые ученые делают вывод о том, что роль этих телесных движений носит символический характер : в контексте ритуала, его истории и традиции существует некоторая концепция или идея, которая придает движению их смысл. Чтение книги имеет большое значение, потому что книга, о которой идет речь, была написана богом. Столбение важно, потому что оно указывает на подчинение божественному. Еда важна, потому что пища дается богу, дается Богом, или сама является богом.
Следуя этой линии мысли, телесные движения религиозны или духовны, потому что они встречаются в религиозных условиях (контексте); потому что они повторяют движения, сделанные миллионами людей раньше (история); потому что они существуют как один узел в системе символов (традиции) или просто потому, что люди, совершающие движения, намерены для них быть религиозными (намерениями).
Объясняют ли эти объяснения возможности? Существуют ли другие причины, по которым акт повторения обычных телесных движений может быть эффективным способами, обычно называемыми религиозными или духовными?
*
После того, как члены сообщества закончили совместное использование, артисты танцев из KYL / D ворвались в группы из двух или трех танцоров и предложили короткие танцевальные импровизации в ответ на каждый обмен. Хонинговав по какой-то теме или эмоции или слову от обмена, художники танца погрузились в свои пространства чувственного сознания и исследовали, что для них были для них впечатлениями. Танцевальные художники использовали свое обученное телесное тело как инструмент для обнаружения матрицы сенсорных ассоциаций. (См. Блог The Faith Project.)
Когда я сидел в кружке и наблюдал, я видел обычные человеческие движения – катящиеся, идущие, ходящие, смотрящие, опустившиеся на колени, обнимающие, которые несли висцеральное влияние далеко за пределы движения движения. Я был тронут – как и другие в кругу – улыбаться и вздыхать; чувствовать слезы; болеть, смеяться и удивляться.
Художники танца не поразили нас, как легко могли, с их технической доблестью. Вместо этого они стали доступными для людей, чтобы ощущать и реагировать в процессе движения своего обученного физического тела.
Танцоры, которые не имели особой связи с традициями веры, к которым они отвечали, или к некоторым, к любой религии вообще, тем не менее использовали свои танцевальные «я», чтобы создать яркие движения, в которых верующие узнавали свои собственные духовные путешествия.
Опять же, я спросил: «Почему? Что сделало телесные движения танцоров такими мощными? Это была просто постановка спектакля в центре нашего круга? История танцевальных художников сделала подобные движения? Или традиции танцевального обучения, в котором участвовали танцоры? Это просто намерение танцоров в создании вдумчивого ответа?
*
Проект Веры задает эти вопросы о связи между якобы светским современным танцем и откровенно религиозным ритуалом как необходимого, так и порождающего. Взаимодействие в нашем «Круге истории» показало место встречи: повторение обычного телесного движения. Что делает такую практику эффективной, как искусство? Или как религия? И конкретно, какие идеи танцует этот разговор?
В случае танца процесс становления танцора никогда не заканчивается. В студии танцоры проводят бесчисленные часы, повторяя основные шаблоны движения, которые выражают ряд человеческих движений – сгибающих и указывающих ног; изгиб и выпрямление коленей; удлинительные и складные ножки; охват и открытие оружия; вдыхания и выдоха, выгибания и скручивания. Часы. Дни. Месяцы. Годы.
С одной стороны, может показаться, что танцоры собирают физические модели движения, которые хореограф мог бы нарисовать вдоль линии повествования – как будто их движения являются материальными знаками, которым можно присвоить значение. Однако такое объяснение не позволяет отбросить трансформационные эффекты такой телесной практики.
С точки зрения телесного становления каждый раз, когда танцующий художник совершает движение, она освещает путь сенсорного сознания – нервно-мышечную карту внимания, которая требуется для совершения этого движения. Каждый раз, когда она делает то же самое движение, она повторяет этот путь, усиливая свое присутствие внутри нее. Как и она, картина движения становится ее. Он парит внутри нее, готовый к мобилизации в ответ на какую-то новую кинетическую задачу, с которой она сталкивается.
Например, сила, которая строит в коленях и лодыжках при выполнении наименьшего из пальцев (изгибы ног), становится силой, которую танцор требует прыгнуть, а затем снова прыгать выше. Изгибное движение плеера существует в танцовщице как ресурс, который он может использовать, чтобы помочь себе выполнять все более сложные задачи с большей легкостью и ловкостью.
В то же время этот плэй – это не просто физический строительный блок. Чувственное сознание, необходимое для совершения этого простого движения, бесконечно. Чем более сильная и более тонкая сенсорная карта, тем более способным художником-танец является использование этого движения, чтобы привлечь ее внимание в настоящем – стать настоящим для себя. Акт создания плей функционирует внутри нее как призыв соединиться с самим собой – ум-тело и дух.
Кроме того, движение никогда не бывает одним. Каждое движение приглашает другого. Простая диаграмма показывает траекторию движения возможности, и поэтому служит средством для обнаружения новых движений, которые текут по маршрутам, которые он открывает – все дальше, быстрее, с вариациями или медленнее, мягче, все еще.
В общем, любое движение, которое учитель танцует, растет в нем как способностью ощущать то, чего он не чувствовал раньше, и двигаться таким образом, чтобы выразить это чувственное осознание. Он учится в самые маленькие моменты, чтобы проявить сложность своего присутствия.
В своем ответе на религиозные реплики танцевальные артисты KYL / D мобилизовали это развитое сенсорное сознание и сформулировали сложность их присутствия.
Что-то подобное происходит в повторении ритуальных движений?
*
В общем, религиозный ритуал часто описывается как имеющий отношение к вещам, которые являются «духовными», в отличие от материальных или телесных. Однако сравнение с танцем говорит о том, что духовная эффективность религиозных ритуалов опирается на один и тот же человеческий потенциал – тот же ритм телесного становления, что и танцевальные художники, становясь танцорами.
Во-первых, религиозный ритуал работает, потому что повторение обычных телесных движений строит в тех, кто делает их чувственным осознанием себя как настоящего. Повторяя обычные движения, участники открывают свои самые основные каналы восприятия и реагирования – нервно-мышечные пути – как место, где они могут и будут сталкиваться с чем-то большим или другим, чем-то священным. Основные движения становятся средством и средством для трансформации. Эти движения сами трансформируются.
Ибо дело не только в том, что духовное Другое входит в телесное. Скорее, делая обычные движения по отношению к (идее), божественные, ритуальные участники приглашают другой опыт своего собственного телесного тела – другую сенсорную карту. Их физическое ядро изменяется в результате движений, которые они совершают. Я чувствую божественность со мной, во мне, благословляя меня.
Другими словами, при повторении обычных движений любая идея «бога» становится поводом для развития нового сенсорного осознания собственного телесного «я», даже когда собственные телесные движения становятся средой для более богатого, интуитивного знания «бога», как есть.
В результате опыт в ритуале исцеления или пробуждения или трансформации имеет последствия помимо самого ритуала: участники становятся движениями, которые они совершают. Обычные движения еды и питья, пения и сидения превращаются в мощные талисманы – а не просто напоминания о присутствии Бога, но движения, которые могут сделать бога настоящим или катализировать самосознание, где бы и когда бы они ни происходили.
Эти основные переживания в ритуале перемещения с божественностью становятся строительными блоками для создания других движений по отношению к другим людям и землей, которые течет по тем же траекториям – дальше, быстрее, с вариациями или медленнее, мягче, все еще. Они становятся поводом для дальнейших проявлений богочеловеческого отношения, однако задуманного.
*
Люди могут практиковать современный танец. Люди могут заниматься религиозным ритуалом. Оба связаны с практикой обычных движений, чтобы создать и стать генеративными образцами сенсорного сознания.
При этом обе стороны сталкиваются с аналогичной проблемой: как я могу задействовать и мобилизовать весь сенсорный, эмоциональный, интеллектуальный охват человека?
Как я могу оживить жизненность, удовольствие, правду, которая возможна в данный момент, чтобы яростно и плодотворно соединиться с тем, что есть?
Как мне создать пути, по которым мое внимание и действие текут, чтобы создать мир, в котором я могу жить?
Где вы находите ключи движения к своему собственному постоянно разворачивающемуся присутствию?