В нашем последнем посте мы обсудили, как социальный контекст, в который была введена современная психология, повлиял на его определение, и как это определение отвлекло дисциплину от ее корней в духовности. Эта позиция, в свою очередь, повлияла на то, как развивались прикладные психотерапевтические парадигмы, чтобы процитировать «Патч Адамс», мы были сокращены до лечения дисфункции, а не человека.
Возвращаясь к корням психологии, мы можем рассматривать как науку о йоге, так и буддийскую доктрину как шаблоны для понимания того, как переосмыслить психологию и психодинамическую психотерапию. Мы также можем начать понимать, как прикладная психология начала набирать полный круг, с инструментами Диалектической Поведенческой Терапии, основанной на дзэн-буддийских принципах, и теорией нейропластичности, которая находит очевидную поддержку в буддийской медитативной практике, помогая побудить это возвращение ,
Во-первых, давайте рассмотрим Йогу и Буддизм как традиции. Буддизм – это переосмысление, переориентация и интенсификация йогических учений, во многом так же, как христианство – это переосмысление и переориентация иудейских учений. Помните, как исторический Иисус из Назарета не был христианином, а раввином, исторический Сиддхартха Гаутама был не буддистом, а йогом. Именно их личный опыт трансформации и откровения превратил их в аватаров.
Тем не менее, важно помнить, что Йога – это наука; это основанная на доказательствах методология личной и духовной трансформации, которая прочно обоснована в психологической теории. « Бхагавад-гита» – один из трех основных текстов йогической науки наряду с йога-сутрой и хатха-йогой-прадапикой – является метафорой для процесса духовного развития, который следует за столпом со всеми основными современными и постмодернистскими теориями, касающимися развитие личности и сознания.
Точно так же буддийские учения также глубоко информированы идеями, которые соизмеримы с теми же психологическими теориями. Буддизм говорит о самскарах (образцах поведения), привязанности (страхе), страданиях (внутренний конфликт), и обе традиции говорят о карме (действии и последствиях) и о том, как изменить эти вещи. Звучит знакомо? Это должно – это принципиально психотерапия, просто другой подход.
Реальная разница между двумя традициями заключается в том, что Йога – очень сложная и обширная дисциплина, тогда как буддизм, несмотря на кажущуюся эзотерическую склонность к коанам и тому подобному, гораздо более прагматичен и сокращает погоню с первого дня. Йога облегчает нас в нашей трансформации, позволяя пространство для духовного материализма – хотя явно не терпит его – в то время как буддизм заставляет нас немедленно противостоять себе; то, что большинство из нас не готово делать.
Звучит так же, как разговорная терапия против АА, не так ли? Один позволяет вам держаться за свои шаблоны немного, в то время как другой просто бросает вас под автобус.
Все это говорит о том, что мы не предполагаем, что все внезапно становятся йогами и медитаторами, и мы не предполагаем, что прикладная психотерапия должна инвестироваться в веды и буддизм. Помимо того, что это было немного абсурдно прагматично, такая позиция оставила бы всех христиан, евреев, мусульман, язычников и множество других, стоящих на обочине дороги.
Мы предлагаем предположить, что для того, чтобы психология была успешной в XXI веке и чтобы психодинамическая психотерапия была активизирована, нам нужно вновь ввести дух – любую форму, которую дух берет для каждого человека и практикующего – обратно в дисциплину и ее применение.
Трансформативное откровение опыта Born Again не отделено от алкоголика, который бьет дно и просит о помощи. Повышение апаны от третьей до четвертой чакры не отделено от изменения отношений от одного из компромиссов до сотрудничества. Непреклонный график молитвы в Исламе и притворство в православном иудаизме ничем не отличается от развития ритуала, структуры и последовательности, которые могут поддержать наркомана или пограничную линию.
Фехнер и Юнг оба были на что-то; это все одно. Разделение духовности и науки, интеграция которых способствовала изучению психических логосов , сделала постмодернистскую дисциплину психологии, как академической, так и прикладной, «меньше». И, опираясь на южную метафору, вы не видите много лошадей с тремя ногами, не так ли?
PS – так, а как насчет атеистов, спросите вы. Ну, мы говорим здесь о прагматичном применении инструментов трансформации, а не религии. Когда мы говорим о духе, мы говорим о реализации человеческого потенциала, а не Бога. Кроме того, как мы уже упоминали ранее, буддисты технически являются атеистами, поскольку они не верят в Бога или Бога как таковые, но, скорее, осознали людей.
© 2008 Michael J. Formica, Все права защищены
Моя психология сегодня
Мой веб-сайт
Напишите мне прямо
Телефонные консультации
