Проекция в расовых отношениях

Burning African Village Play Set с Big House и Lynching, художник Кара Уокер (2006)

Источник: авторы фото / используются с разрешения

«Ужасающая африканская деревенская игра с песнями» и «Lynching» Кара Уокера (2006) – это одно произведение, представленное в текущем экспонате Музея Бруклина «Наследие линчевания: противостояние расовому террору в Америке». Эта конкретная работа информирует о нашем понимании расовых отношений и недавние митинги вокруг памятников Конфедерации.

В силуэтной росписи Уокер выражает образы переднего плана: плантационную усадьбу, рабов, южную красавицу в юбке обруча и солдат Конфедерации. Этот художник работает в традициях силуэтов резки, которые использовались в XVIII веке. для анализа черт лица, знакомых с изучением физиогномики и расовой классификации. Столетие спустя эта техника силуэта была способом сделать портреты европейской знати и президентов США. Однако Уокер использует лазерную резную, окрашенную черную сталь, чтобы представить сцены старого Юга, которые вызывают то, что швейцарский психоаналитик Карл Юнг назвал «теневыми» аспектами нашей культуры.

Тень относится к тем частям коллективной психики, которые отрываются от сознания, потому что они слишком болезненны, чтобы полностью признать. Эта страна «держится во лжи», заявляет видео на открытии этой выставки. Это ложь о нашей истории «расистского террористического линчевания». Исследования, проведенные Инициативой по вопросам равного правосудия, документируют более 4000 таких публичных очков пыток между 1877 и 1950 годами в основном в наших южных штатах. Экспонат утверждает, что история линчевания в этой стране является аспектом нашего национального повествования, который мы не имеем должным образом противостоять или обрабатывать – он остается тенью американской культуры. В то время как у нас есть много конфедеративных памятников, где находятся наши памятники, посвященные жертвам линчевания и отмечающие ужасы афро-американского рабства?

Источник: авторская фотография / используется с разрешения

Теневой аспект культуры нерациональен и поэтому часто подвержен проекции. Проецирование – это примитивный механизм защиты, который происходит как у отдельных лиц, так и внутри групп. Человек отвергает неприемлемую идею или импульс, проецируя ее или приписывая ее другому. Это облегчает беспокойство и неблагоприятное самовосприятие, которое оно порождает в проекторе. Например, никто не любит думать о себе как о расисте.

• Страх внезапной младенческой смерти
• Углеводы смягчат стресс во время диеты
• Искусство высоты
• Новая стратегия для избиения продовольственной коррупции
• Насколько молодые слишком молоды?

По словам психолога Д. С. Холмса, в процесс прогнозирования есть два элемента. Один из них касается содержания проецируемого, а другой – того, касается ли проектор того, чтобы обладать проецируемыми характеристиками на другого человека, который выступает в качестве проективной цели или экрана.

Что касается контента, Холмс заявляет, что «люди могут либо проектировать на других точный атрибут, которым они обладают» (например, Том высокомерен, и он также считает других высокомерными). «Или они могут проецировать на других атрибут, который имеет причинно-следственную связь с тем, которым они обладают» (например, Том запуган, и он видит других в запугивании.). Во-вторых, проектор либо осознает, либо не осознает, что владеет личным аффектом или опытом, который эмоционально экспортируется на другой. Если кто-то не знает о своем собственном участии в проективном столкновении, он отрицает свою роль и вместо этого полагает, что его дезавуированное личное качество или характеристика производится независимо от другого. Это удобный самообман, когда человек не хочет сталкиваться с определенными частями того, кем они являются.

Проецирование часто происходит между группами и внутри групп. Применяя эту концепцию индивидуальной психологии к расовым отношениям в США, некоторые ученые утверждают, что большая часть доминирующей белой общины смягчает беспокойство или стыд за историю рабства и угнетение чернокожих, проецируя определенные самовосприятия на афро-американские сообщества. Это делается для того, чтобы сохранить свой собственный хороший имидж и развить психологическую напряженность – освободить себя от тех частей нашего расового прошлого, как наша история линчеваний, которые порождают чувство вины или раскаяния.

• Помощь твоему застенчивому ребенку
• Легкий способ сна для сна
• Guil Me Not
• 3 Инструменты для распускания ревности сестры
• Удивительная Полезность Беспокойства

После окончания террористической эры линчевания эта страна начала лишать себя непропорционального количества чернокожих и выполняла их через смертную казнь, иногда с ложными убеждениями. Исполнительный директор EJI Брайан Стивенсон заявляет, что «рабство никогда не было отменено. Это только развивалось ». Цитата написана на одной из стен этого экспоната. В одном видео говорится, что государства с исторически самыми высокими темпами линчевания теперь имеют самые высокие уголовные казни.

Некоторые ученые утверждают, что для защиты от осознания собственной преступности прошлого белые криминализируют черную общину. Один культурный критик высказывает это так: «Через проецирование Белое сообщество стремится преобразовать свои … геноцидные характеристики и намерения … защищать свое собственное позитивное самовосприятие от знания своей собственной преступности». Такие прогнозы искажают реальность как завесу иллюзии изолируя себя от реального мира и удерживая его от более достоверного знания реальности.

Некоторые члены другой группы, внегруппы, в данном случае афро-американцы, интернализуют или вводят в заблуждение эти понятия о себе, искажая их собственное самовосприятие и самобытность. Средства массовой информации усиливают стереотипные характеристики чернокожих и цветных людей. Теневая сторона нашей коллективной психики является причиной многих наших социальных проблем, предлагает Юнг и часто питает предрассудки между доминирующими и меньшинствами.

В таблице Уокера фасад греческих колонн украшает величественную усадьбу насаждения и вызывает демократические идеалы, на которых была основана наша страна. Согласно глубине журналиста Пифии Пий, 21-е гражданство в нашей демократии требует культивирования более рефлексивных возможностей, способствуя навыкам и мужеству «заниматься психологической работой и сталкиваться с тенями внутри» (466). Несмотря на нашу материалистическую, потребительскую культуру, более мудрое американское гражданство питает более эфемерные действия, такие как осознание того, как функционируют наши внутренние миры, и как мы иногда отрицаем аспекты нашей общей истории, чтобы сохранить более позитивный образ себя.

____________

Следуйте за мной: www.twitter.com/mollycastelloe

Legacy of Lynching: противостояние расовому террору в Америке , находится в Бруклинском музее до 3 сентября. Мой первый обзор этой выставки можно найти здесь.