7 + 1 Лучшие вещи о том, чтобы быть живым

[Статья обновлена ​​6 сентября 2017 года]

Люди, которые читают мои книги своими обложками, склонны считать меня темным пессимистом. Чтобы избавиться от этого необоснованного изображения, я придумал список того, что я считаю 7 + 1 лучшими вещами о том, чтобы быть живым. Так вот.

1. Сознание. Сознание, по словам Уильяма Блейка, «Чтобы увидеть мир в песчинке, И небо в диком цветке, Удерживайте бесконечность на ладони вашей руки, И вечность в течение часа». Но на более глубоком уровне сознание также является свободой выбора, которая превосходит наше существование. Для 20-го века экзистенциалистский философ Жан-Поль Сартр, недостоверные люди могут притворяться, что у них нет свободы выбора, но они не могут притворяться, что они сами не являются собой, то есть сознательные люди, которые на самом деле мало с их прагматическими проблемами, социальными ролями и системами ценностей. Сохраняясь этим, недостоверные люди притворяются, что у них нет свободы выбора, но сделать это само по себе – сделать выбор, а именно, делать вид, что не имеет свободы выбора. Человек, заключает Сартр, обречен быть свободным.

2. Мудрость и самопознание . Идея подлинности восходит к древности. В Большом Алкивиаде Платона Сократ просит молодого Алкивиада, как нужно идти на самопознание. Сократ считает, что если кто-то скажет глазу: «Смотрите сами», глаз должен смотреть в зеркало и видеть себя. Поскольку зрачок глаза подобен зеркалу, глаз может видеть себя, глядя в другой глаз. Точно так же душа может видеть себя, заглядывая в душу, и особенно в ту часть души, которая больше всего связана с мудростью и которая, следовательно, больше всего похожа на божественную. Самосознание, заключает Сократ, есть, по сути, не что иное, как мудрость; если Алкивиад не найдет мудрости, он никогда не сможет узнать о своем добром и злом, о других, о делах государств. Если бы Алкивиад стал государственным деятелем, не найдя мудрости, он бы впал в заблуждение и был бы несчастен, а также сделал бы всех еще несчастными. Более того, тот, кто не мудр, не может быть счастлив, и лучше, чтобы такой человек был повелел вышестоящим в мудрости; так как лучшее, что еще лучше, становится больше, рабство больше становится для такого человека. Выводы Сократа могут казаться отвратительными для современной чувствительности, но вполне разумно, что человек, который бессознательно определяет себя в соответствии с подобными и ожиданиями других и, в более широком смысле, от общества, в котором он родился, также осуждает сам по себе самый бесчестный вид рабства: рабство ума.

• 5 азиатских языков любви
• Раненые души II
• Что делает счастливый, успешный брак?
• 5 причин, по которым получение более сложно, чем предоставление
• Отшелушивание слоев: арт-терапия с секс-преступником

3. Причина и созерцание. Ученик Платона Аристотель считает, что он понимает отличительную функцию вещи, которую лучше всего понять ее сущность. Например, нельзя понять, что значит быть садовником, если не понять, что отличительная функция садовника – «ориентироваться на сад с определенной степенью мастерства». В то время как люди нуждаются в питании, как растения, и обладают чувством, подобным животным, их отличительная функция, говорит Аристотель, является их уникальной способностью рассуждать. Таким образом, Высшая Добра для людей должна вести жизнь, которая позволяет им осуществлять и развивать свой разум, и это соответствует рациональным принципам. Аристотель признает, что наше хорошее или плохое состояние может сыграть определенную роль в определении нашего счастья, но он утверждает, что, живя нашей жизнью в полной мере в соответствии с нашей сущностной природой как людьми, мы обязаны стать счастливыми независимо от наших хороших или плохих состояние. По этой причине счастье – это скорее вопрос поведения и привычки – «превосходства» и «добродетели» – чем удачи. Человек, который развивает разум и живет в соответствии с рациональными принципами, способен смириться с его несчастьями и, следовательно, никогда не может считаться действительно несчастным.

4. Удовольствие. Вскоре после смерти Аристотеля Эпикур Самос основал школу философии, которая созвала в своем саду в Афинах и посвятила себя достижению счастья посредством разума. Согласно Эпикуру, разум учит, что удовольствие хорошее и что боль плоха, и что удовольствие и боль – это окончательные меры добра и зла. Это часто неправильно воспринималось как призыв к необузданному гедонизму, а не к отсутствию боли и спокойствия разума, которые на самом деле предназначался Эпикуру. Согласно Эпикуру, следует избегать не только приятного, но и не все, что является болезненным, следует избегать. Вместо этого следует использовать своеобразное гедонистическое исчисление, чтобы определить, какие вещи, скорее всего, приведут к наибольшему удовольствию со временем, и это, прежде всего, это гедонистическое исчисление, с которым сталкиваются люди. Чтобы помочь им немного, Эпикур продолжает различать два разных типа удовольствия: «перемещение удовольствий» и «статические удовольствия». Движущиеся удовольствия связаны с удовлетворением желания, например, есть еду, когда голодны. С другой стороны, статические удовольствия связаны с тем, что у него было желание удовлетворить, например, чувство насыщения после еды. Статические удовольствия лучше, чем движение удовольствия, потому что они освобождают нас от боли нужды или желания. Эпикур также различает физические и умственные удовольствия и боли и утверждает, что страх и беспокойство являются величайшими препятствиями для счастья.

5. Спокойствие. Согласно Эпикуру, чтобы достичь состояния совершенного спокойствия или атараксии , человеку нужно избегать беспокойства, которое он может сделать, научившись доверять будущему. Эпикур учил, что существует три типа желаний: (1) естественные и необходимые желания, такие как для пищи и жилья, которые трудно устранить, но, естественно, ограничены и одновременно легки и очень приятны для удовлетворения; (2) естественные, но необязательные желания например, для роскошных продуктов питания и жилья, и (3) тщетные желания, такие как слава, власть и богатство, которые прививаются обществом и которые, естественно, не ограничены и ни легки, ни очень приятны для удовлетворения. Первое должно быть выполнено, второе может быть выполнено, но не должно зависеть от него, а третье должно быть полностью устранено. Следуя этому рецепту на избирательное устранение желаний, человек может свести к минимуму боль и тревогу удержания невыполненных желаний и тем самым максимально приблизиться к атараксии . Учитывая первостепенное значение, которое он придает избеганию боли, устранению желаний и спокойствию, Эпикур гораздо более «спокойный», чем гедонист. «Если ты сделаешь человека счастливым, – говорит он, – не добавляй его богатствам, а уклонись от своих желаний».

• Вы все еще можете быть феминисткой и не голосовать за Хиллари
• Это любовь или это квашеная капуста?
• «Одна и та же кровать, разные мечты»
• Интимность и секс
• Мстители обучают психологии: сборка классов!

6. Дружба и интимность. Платон, Аристотель и Эпикур занимают важное место в дружбе в хорошей жизни. Дружба, говорит Аристотель, – это добродетель, которая «наиболее необходима для того, чтобы жить … ибо без друзей никто не захочет жить, хотя у него были все другие товары». Согласно Аристотелю, для того, чтобы человек дружил с другим, «необходимо, чтобы они несли добрую волю друг к другу и желали друг другу добрых дел, не избегая их уведомления». Аристотель оставляет место для идеи о том, что отношения, основанные только на преимуществах или в одиночестве, могут привести к дружбе, но он считает, что такие отношения имеют меньшую претензию называться дружбой, чем те, которые основаны частично или полностью на добродетели. «Те, кто желает хороших вещей своим друзьям ради последних, больше всего друзей, потому что они делают это из-за своих друзей, а не случайно». Дружеские отношения, которые основаны частично или полностью на добродетели, желательны не только потому, что они связаны с высокой степенью взаимной выгоды, но также потому, что они связаны с товариществом, надежностью и доверием. Что еще более важно, чтобы быть в такой дружбе и искать добро друга, – это проявлять разум и добродетель, которая является отличительной функцией людей и которая составляет счастье. «Что касается удовольствия от секса, – говорит Аристотель с пренебрежением, – никто не может мыслить, наслаждаясь этим».

7. Смех. Юмор предполагает, что человек способен видеть абсурдный или смешной аспект эмоций, событий или ситуации, вызывающих тревогу; поставить его в надлежащий контекст; и раскрыть его другим в доброжелательной и приятной форме шутки. Короче говоря, юмор – это упражнение в здравом рассудке. То, о чем люди смеются больше всего, – это их ошибки и недостатки; трудные проблемы, с которыми они сталкиваются, такие как личная идентичность, социальные и сексуальные отношения и смерть; и несоответствие, абсурдность и бессмысленность. Все это глубоко человеческие проблемы и проблемы: так же, как никто никогда не видел смеющуюся собаку, поэтому никто никогда не слышал о смеющемся боге. Все это не значит отрицать, что юмор не может выполнять функции, отличные от защиты эго, например, расслабление, удовольствие, ухаживание, связь, решение проблем, раскрытие истины, – но просто сказать, что защита эго является одной из функций юмора и, вполне возможно, его центральной и определяющей функции.

+1. Прощение . Человек, который хорошо живет в соответствии с изложенными выше принципами, находится в силе и так способен и готов простить других за свои несчастливые преступления. Как сказал Александр Папа: «Чтобы ошибаться, это человек; прощать, божий ».

Вот и все от меня. Если вы можете придумать что-нибудь еще, не стесняйтесь комментировать и вводите обсуждение.

Нил Бертон является автором « The Meaning of Madness» , « The Art of Failure: The Anti Self-Help Guide, Hide and Seek: психология самообмана» и других книг.

Найдите Нила Бертона в Twitter и Facebook

Источник: Нил Бертон