Священная война: это больше людей, чем вы думаете

Можно ли выйти из-за отсутствия доверия, чтобы найти общие черты и надежду на Ближнем Востоке?

Я провел полгода в Израиле с родителями в подростковом возрасте. Затем я получил ученую степень в Лос-Анджелесе в ближневосточных исследованиях и женился на ливанском христианском арабах, вероятно, злобно (не спрашивайте, я был молод). Я давно перестала верить, что мое мнение может повлиять на ход чего-либо. Тем не менее, как светский атеист с сионистскими (и арабскими) родственниками, я по-прежнему интересуюсь этой частью мира.

Недавно я прочитал книгу, которая несколько противоречит интуиции, особенно с такой болтовней, что Ближний Восток застрял в том же усталом колесе.

Священная война в иудаизме: падение и подъем противоречивой идеи Реувена Фирстоуна, профессора средневекового иудаизма и ислама в Еврейском колледже, представляет собой увлекательное повествование об истории евреев на протяжении веков, особенно в отношении священных войн, поэтому многие из нас никогда не много узнал. Конечно, не в этих терминах. Мы получаем историю различных фракций в сионизме, от светских до религиозных фундаменталистов, две группы, которые нашли способ работать вместе, чтобы сформировать нацию, несмотря на окружающих их злых арабов.

• Религия и разум
• «Основанная на доказательствах» психиатрия является доказательством только имени
• Лучшие 10 быстрых исправлений счастья
• 7 фраз, которые помогут вам преодолеть разрыв
• И Оскар за лучшее решение идет …

Файрстоун уже написал книгу под названием « Джихад: Происхождение Святой войны в Исламе» (оба опубликованы Оксфордом). Помимо того, что он был раввином и ученым истории, он основал Центр мусульманско-еврейского участия в ОСК.

Вопрос &

Здесь Firestone любезно отвечает на мои вопросы:

Вопрос: Ваша академическая жизнь и ваше основание Центра мусульманско-еврейского участия кажутся мне уникальными. Генезис всего этого?

• Успех общения с разными типами личности
• Создание самооценки вашей дочери
• Является ли антропоморфизм грехом?
• Разрыв между левым и правым
• Достоверность (часть 1): Насколько уязвимы вы, чтобы быть дупендированным?

А. Короткий рассказ о том, что, когда мне едва исполнилось 18 лет, я внезапно обнаружил, что некоторые из основных предрассудков в отношении евреев и арабов, израильтян и палестинцев, с которыми я вырос в своей общине (справедливо, но не из моей семьи ) оказались ложными, когда я отправился в Израиль самостоятельно в 1970 году и несколько месяцев жил в кибуце, живущем в мусульманском районе Старого города Иерусалима, до того, как евреи жили там и много путешествовали среди евреев и арабов в страны и в районах, завоеванных в войне 1967 года.

Мой опыт был в то же время настолько прекрасным и тревожным, что я постоянно возвращался к вопросу о евреях и мусульманах (или евреях и арабах), иудаизма и ислама, Ближнего Востока, о значении религиозной и национальной идентичности и отношения. Казалось, что существует так много общего между двумя общинами и религиями, и тем не менее, казалось бы, непреодолимое столкновение. Я никогда не устаю больше узнать об обеих сторонах разрыва.

Вопрос: Я читал онлайн, что в 2007 году ваша лекция в Египте заставила некоторых организаторов затрудниться попросить вас выступить, видя, как вы раввин, и не мог (они предполагали) быть сбалансированным в своем представлении истории. Как это закончилось?

О. Я жил в Египте вместе с семьей в субботу в течение года, поэтому я думал, что хорошо разбираюсь в этой стране. Но броухаха застала почти всех врасплох. Как это обычно бывает, это связано с конкретными политическими и личными столкновениями. Исполняющий обязанности президента университета был сыном бывшего министра, у которого были враги в парламенте, и это позволило этому вопросу стать парламентскими дебатами! Все это закончилось внезапно менее чем через неделю после того, как какой-то другой кризис заставил всех похудеть.

В: У вас жесткая кожа? Я имею в виду, чтобы иметь дело с критикой со всех сторон за принятие таких спорных вопросов.

О. У меня нет жесткой кожи. Но я также знаю, что люди действительно делают все возможное, и большинство людей действительно хотят поступать правильно. Многие из нас глубоко страшны и очень расстроены, и эта комбинация может вызвать много раздоров как для людей с таким опытом, так и для окружающих. Иногда я сплющиваюсь, но дело в том, чтобы уважать всех и продолжать ломать (не пробивать – проваливать).

Я знаю, что я не собираюсь решать проблемы, но моя работа продвигает очень тяжелый объект в положительном направлении. Чем больше мы помогаем людям научиться лучше понимать себя и своих соседей, тем счастливее и безопаснее мы и мир.

Вопрос: Только в самом конце книги я обнаружил ваши собственные взгляды на современные отношения «святой войны» и действия в Израиле. Можно ли сказать, что вы считаете, что сионисты (и / или израильтяне, не обязательно все евреи) не имеют подлинного выбора для военных действий, пока их соседи ведут себя так, как они делают?

О. Я не пацифист. Каждый человек и каждый человеческий коллектив имеют право и обязаны защищать себя, и для этого иногда необходимо насилие. Но нет «хороших парней» и «плохих парней» в этом, как в большинстве конфликтов. К сожалению, каждая сторона была настолько успешна в демонизации другого, что с обеих сторон практически нет доверия.

Проблемы между израильтянами и палестинцами, евреями и арабами / мусульманами разрешаются, но разрешение конфликтов требует минимального доверия, что его партнеры / противники будут выполнять то, что они обещают. Это доверие исчезло, и никто, похоже, не знает, как его восстановить прямо сейчас. Но ничего не статично, и всегда есть надежда.

Вопрос: Я многому научился из вашей книги. Считаете ли вы, что многие диаспоры-евреи и / или случайные сионисты понимают, насколько глубоко основаны на Библии их любовь к Израилю? И насколько хорошо еврейское мессианство и искупление сливаются с взглядами христианского фундаментализма? Единственное различие, как мне кажется, – это тот, кто попадает на небеса, когда приходит «Таймс Таймс».

А. Вера – прекрасная вещь, и вера в свою религию и религиозную традицию является мощной и обычно положительной. Проблема заключается в необычайном уровне высокомерия, который иногда приходит с верой. Это почти так, как будто нельзя допускать появления пугалости сомнения из-за опасения, что трещина сомнения вызовет крах всей веры. Но вера не основана на доказательстве. Он основан только на вере. Нам нужно верить в себя, в нашу веру и интуицию, в нашу личную теологию и религиозные учения.

Но если мы честны, мы должны также признать, что никто не справляется с правдой. Если бы это было так ясно, тогда все согласились бы. И есть много людей, гораздо более умных, чем я, которые верят в другие религиозные традиции. Я беру на себя очень большой урок. Небольшая неопределенность – это хорошо. Намного больше смирения в нашей вере будет иметь большое значение для решения проблем.

Авторское право (c) Сьюзан К. Перри, доктор философии.