Краткая записка об иммиграции, колониальном менталитете и капве

В нынешнем политическом климате существует сильная и реальная возможность для Соединенных Штатов «приостановить иммиграцию из районов мира, где существует доказанная история терроризма против Соединенных Штатов, Европы или наших союзников». Даже если мы используем самое строгое определение того, что подразумевается под «областями мира», только теми, которые рассматриваются Госдепартаментом США как «Террористические безопасные гавани», список стран, которым запрещается еще номер 12, – и это Сомали , Мали, Ливия, Египет, Ирак, Ливан, Индонезия, Малайзия, Афганистан, Пакистан, Йемен и Филиппины.

Источник: Майкл Вадон – Собственная работа, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=42904291

И, будучи чернокожим иммигрантом из Филиппин, я очень обеспокоен.

Фокусировка на филиппинцах

Это может удивить многих, но страна, которая больше всего пострадает от иммиграционного запрета на эти 12 «Террористических безопасных гаваней», – это Филиппины. Это связано с тем, что из примерно 496 400 неиммиграционных виз, выданных этим 12 странам в 2015 году, около 196 500 (40%) были выданы филиппинцам. И из примерно 74 300 иммигрантских виз, выданных этим 12 странам в 2015 году, около 36 700 (50%) были выданы филиппинцам.

Более того, большое количество филиппинцев, приезжающих в США, не ограничивается этими цифрами в 2015 году. Моя сестра и мои две племянницы были тремя из тысяч филиппинцев, которые были выданы неиммиграционные визы еще в 2007 году, чтобы они могли присутствовать на моей свадьбе. Моя мать была одной из тысяч филиппинцев, которые были выданы иммигрантские визы еще в 2006 году, поэтому мы можем, наконец, быть вместе, будучи друг от друга на половину своей жизни. Мой младший брат и я были двумя тысячами филиппинцев, которым в 1994 году были выданы иммигрантские визы, чтобы мы могли наконец жить с нашим отцом после того, как были вдали от него в течение почти всей нашей жизни в этот момент. Мой отец был одним из тысяч филиппинцев, которым в 1982 году были выданы иммигрантские визы, чтобы он мог найти лучшие возможности для своей семьи. И мои дяди, тети и дед были одними из тысяч филиппинцев, получивших иммигрантские визы в 1960-х и 1970-х годах.

• Почему поощряющие работодатели не способствуют гендерному равенству?
• Робин Гуд: Устойчивость в зеленых колготках
• Язык тела ребенка
• Почему Рождество так сложно для многих людей
• Обзор эссе «Работа скорби» Жака Деррида

Филиппины поступают в США в большом количестве после принятия Закона об иммиграции 1965 года, внося свой вклад в то, почему филиппинцы сегодня являются второй по величине азиатской группой в стране (20% населения Азии), почему филиппинцы являются четвертым по величине иммигрантом группа в стране после мексиканцев, китайцев и индейцев, и почему филиппинцы являются крупнейшей азиатской иммигрантской группой в 11 штатах, включая Калифорнию – самое населенное государство в стране. Еще дальше, филиппинцы были на этих землях с 1587 года, задолго до рождения «США». Филиппины также приезжали на эти земли в большом количестве с начала 1900-х годов, когда Филиппины были колонией в США. Таким образом, миллионы филиппинцев уже давно и глубоко укоренились в США, и они значительно способствовали росту этой страны как глобальной державы.

Поэтому, если США запретят иммиграцию «из любой нации, которая была скомпрометирована терроризмом», тогда миллионы филиппинских американцев и их родственников (на Филиппинах и остальной части диаспоры) будут наиболее затронуты. Филиппинские семьи будут разделены, их воссоединение будет отложено, если не будет остановлено вообще, и те, кто ищет улучшения в США, чтобы они могли помочь своим семьям, будут лишены такой возможности.

Иммиграция и колониальная ментальность

Тем не менее, несмотря на эти болезненные и несправедливые потенциальные последствия, я не удивлюсь, если многие филиппинские американцы до сих пор не обеспокоены этим очень мыслимым запретом на иммиграцию из определенных «зон мира». На самом деле, не удивительно, если многие филиппинские американцы даже согласны с этим предлагаемым запретом. У всех нас есть дяди и тетки, тита и титос, или братья и сестры, и друзья, или родители и двоюродные братья, которые уже были для строительства стены вдоль границы между США и Мексикой, для запрещения въезда мусульман в Соединенные Штаты или для депортации иммигрантов – возможно, даже «рассказывая» или сообщая о своих товарищах-филиппинах, у которых нет документов или тех, кто «таго нг таго».

• Рациональная иррациональность футбольных матчей и ставок на футбол
• Празднование праздников в разводе
• Я буду иметь то, что у него есть
• Философия вожделения
• Израиль, сквозь сказку

Большая причина, почему неудивительно, что многие филиппинцы – в основном иммигранты с коричневой кожей, которые имеют долгую историю ислама – могут быть антииммиграционными, антинародными людьми (в том числе другими филиппинцами, особенно с более темной кожей) и антимусульманский – это колониальный менталитет. Колониализм и современное угнетение научили нас, что Соединенные Штаты Америки – это утопия, что Белый прав, что Запад лучше, а христианизация – это цивилизация.

Раньше я работал над пересечениями колониального менталитета и иммиграции. В частности, мой брат д-р Кевин Надаль и я провели исследования, показывающие, как колониальный менталитет может быть одним из факторов, которые способствуют необходимости и желанию многих филиппинцев переехать в Соединенные Штаты. Вкратце, колониальный менталитет среди филиппинцев можно определить как автоматически воспринимающий что-либо о Соединенных Штатах Америки как естественно лучше, чем что-либо филиппинское, и что-нибудь о Филиппинах. Поэтому стремление «поправляться», перемещаясь в США, потому что США автоматически воспринимается как по своей сути лучше, является одним из проявлений колониального менталитета.

Мои исследования также показали, что колониальный менталитет является сложным и может быть выражен различными способами. Другая – и, возможно, более важная – часть колониального менталитета – это желание отделить себя от других, которые воспринимаются как неполноценные. Это согласуется с утверждением первопроходца психолога Гордона Олпорта в его классической книге «Природа предрассудков», в которой интернализованное угнетение – вот что такое колониальный менталитет – включает в себя угнетенного человека, который так сильно похож на угнетателя, что угнетенный даже начинает принимать предвзятые взгляды угнетателей ,

Испытание нашей Капвы, тест нашего человечества

Предвзятые отношения, которые могут привести к отделению себя от других, связаны с «желанием стать лучше», но отличаются от этого. Это желание отделить себя от других, которые воспринимаются как неполноценные, нежелательные, нецивилизованные, примитивные, отсталые и т. д. отличается тем, что, хотя «желание стать лучше» стремится стать принятым или быть частью чего-то, желание отделиться от других – это создание стен, различий, уровней или иерархий между собой и другими. Поэтому желание отделиться от других можно рассматривать как повреждение или потерю капвы – основной филиппинской ценности, которую нельзя отделять или отличать от себя от других, – а также разрушение или потерю личности, человечности и филиппинцев ,

По словам выдающегося филиппинского психолога Вирджилио Энрикеза – основателя Sikolohiyang Pilipino или филиппинской психологии коренных народов – Капва является основной концепцией филиппинской личности. Капва означает человека, и мы одинаковы, равны и связаны с нашими собратьями. По сути, в филиппинском мировоззрении, отрицании других их гуманности или дегуманизации их – отделяя себя от других, потому что другие воспринимаются как «меньше», – также делает меньше филиппинцев, меньше людей или меньше людей. Это делает один «валанг капва».

Таким образом, столетия колониализма и современного угнетения, возможно, привели к развитию колониального менталитета среди филиппинцев. Колониальный менталитет может привести к повреждению или потере капвы, что, в свою очередь, связано с тем, как филиппинцы воспринимают, чувствуют и взаимодействуют с другими людьми.

Поэтому наш тест kapwa таков:

Рассматриваем ли мы и относимся к другим людям на том же уровне, что и мы?

Рассматриваем ли мы и относимся к другим людям с равным чувством человечества?

Рассматриваем ли мы и рассматриваем других людей как нашу капву?

Или колониализм и современное угнетение наносят нам достаточно глубокий ущерб, и теперь мы потеряли нашу капву, что теперь мы научились отделять себя от других, что теперь мы начали смотреть на других и отрицать их человечность?

Мы walang kapwa?

Имея предвзятые, фанатичные взгляды против основного филиппинского значения kapwa. Имея предвзятое отношение, фанатичные взгляды делают человека менее человечным, меньше человека, а не филиппинцев. Имея предвзятые, фанатичные взгляды нечеловеческие; это не филиппинский.

И я считаю, что многие люди утверждают, что, учитывая предвзятые, фанатичные взгляды, тоже неамериканские.

Так как и филиппинцы, и американцы – как филиппинцы американцы – знаем ли мы, кто мы? Знаем ли мы, кто мы? Мы знаем, кем мы хотим быть?

И именно здесь много филиппинских американцев сейчас.

Политические вопросы, с которыми мы в настоящее время сталкиваемся, – это проверка нашего колониального менталитета, проверка нашей капвы, проверка нашей филиппинской. Это испытание нашей человечности.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

EJR David, Ph.D. имеет две книги: «Коричневая кожа, белые мысли: филиппинская американская постколониальная психология» и «Интернализованное угнетение: психология маргинализированных групп».

Следуйте за автором в Twitter.

Более подробную информацию об авторе можно найти здесь.