Это не справедливо!

Этот пост был написан Стивеном Джексоном.

В этой президентской кампании Берни Сандерс захватил и мобилизовал огромный запас электората с его призывом к политической революции и прекращением неравенства в доходах. На одном ралли он сводил свое послание к простой идее: Америка должна быть «обществом, основанным на справедливости, основанном на равенстве, основанном на справедливости».

Итак, как мы определяем что-то абстрактное, как справедливость? Большинство из нас думает, что у нас есть хорошее представление о том, что справедливо, а что нет, но откуда берутся наши стандарты справедливости? Являются ли они человеческими универсальными, частью некоторой эволюционной адаптации, которая поддерживает сотрудничество? Или это социально приобретенные нормы, сформированные культурой?

В большинстве стран Запада люди решают, что справедливо, учитывая достоинства. При распределении ресурсов они рассматривают объем работы, которую вкладывают каждая сторона и соответственно распределяют (Almås, Cappelen, Sørensen, & Tungodden, 2010). Но исследования также указывают на культурные различия: в некоторых обществах люди меньше заботятся о совместном использовании на основе заслуг и больше заботятся о том, насколько каждый человек нуждается и поддерживает межличностную гармонию (Carson & Banuazizi, 2008).

• Что дальше для Кейси?
• Являются ли наши действия добродетельными или злыми?
• Ползучий морализм
• Современные жизни странны!
• Инструменты для управления агрессивной собакой

Группа исследователей во главе с психологом Мари Шефер недавно исследовала культурные различия в справедливости и справедливости распределения. Команда сравнила поведение детей с детьми в трех совершенно разных обществах.

Молодые люди в традиционной одежде Самбуру.

Источник: Davida3 / Creative Commons 2.0

Дети в первой группе пришли из западного, индустриального общества – пригородного города в Германии. Дети во второй группе были частью ≠ Akhoe Hai || ом культуры в Намибии. Хаи || om является эгалитарным обществом кормления с набором социальных норм, который препятствует накоплению богатства и статуса и способствует скромности и совместному использованию. Дети в третьей группе были частью культуры самбуру в Кении. Самбуру выращивает скот и имеет геронтократию – возрастную иерархию, в которой старейшины обладают большей властью и статусом.

В исследовании Шефера все 155 детей были от 4 до 11 лет, и большинство из них были зачислены в школу или дошкольное учреждение. Шефер разделил детей на однополые, однополые диады и попросил их сыграть в простую игру.

• «Давайте иметь секс!» И другие запрещенные фразы
• Будет ли Алгоритм Земля Вам Ваша следующая работа?
• 7 вещей, которые я узнал о себе, от получения собаки
• Как реагировать на устное издевательство
• Что конкретно означает «лучший интерес ребенка?», Часть 2

Двое детей сидели на противоположных концах ящика, каждый с прозрачным баком перед ними. Танки были заполнены небольшими магнитными кубиками, и их задача состояла в том, чтобы использовать небольшие магнитные удочки для сбора как можно большего количества кубов. Некоторые кубы были более магнитными, чем другие, поэтому экспериментатор мог контролировать результат и результат каждой игры.

В условиях «неравного достоинства» один ребенок выловил девять кубов, а другой получил только три. В «равном достоинстве» оба ребенка получили шесть. В условиях «неравного отсутствия» дети вообще не выломали кубики. Вместо этого им дали неравные доли: один ребенок получил девять кубов, а другой получил только три.

После того, как дети подсчитали свои баллы, экспериментатор разместил 12 наград – кусочки конфет или сухофруктов – на столе, с инструкциями разделить награды, как бы они ни понравились. Таким образом, экспериментатор может определить, считают ли дети заслугами (определяемыми количеством кубов, выловленных из резервуара), при принятии решения о том, как правильно разделить их добычу.

Как выясняется, у детей были разные представления о том, что было справедливо, в зависимости от их культурного фона.

Немецкие дети вели себя так, как ожидали исследователи: они, как правило, использовали заслуги в качестве руководства. Если оба ребенка выловили одинаковое количество кубов, большинство пар разделили свои награды по середине. Если один ребенок выловил больше кубов, чем другой, ребенок с большим количеством кубов получил больше вознаграждений.

Хаи || Дети также принимали во внимание, но, в отличие от немцев, они не использовали количество кубов в качестве строгого руководства. Если немецкий победитель кубической игры получил 9 наград – по одному за каждый полученный куб – хай || Победитель om, вероятно, получил только 7 наград. Желание признать заслугу было уравновешено желанием относиться ко всем одинаково.

У детей Самбуру был самый широкий диапазон поведения. Они были самыми неравными соучастниками трех групп, но заслуга, казалось, не имела никакого значения. В играх, где один ребенок выловил больше кубов, он или она фактически получал меньше вознаграждений примерно в половине случаев.

Шефер и ее коллеги указывают на культурные различия, чтобы объяснить результаты. В крупномасштабных обществах, таких как Германия, концепция справедливости, основанная на достоинствах, позволяет регулировать сделки между незнакомыми людьми. Справедливость особенно важна в таком обществе, потому что в любой конкретной сделке у вас может не быть возможности встретиться с этим человеком снова и снова.

В небольших обществах, таких как Самбуру и Хай || om, большинство обменов происходит между людьми, которые знают друг друга и будут взаимодействовать снова. В этой ситуации на понятия справедливости могут влиять больше личные отношения и меньше безличные абстракции, такие как заслуга.

Во всех обществах дети, вероятно, приобретают чувство справедливости, наблюдая за взрослыми. В Hai || om культура, например, равенство и равномерно распределенное богатство – это сильные ценности; дети усваивают эти ценности в раннем возрасте и применяют их в повседневных взаимодействиях. Однако в культуре самбуру решения о распределении ресурсов принимаются автократически старейшинами групп. В этой среде у детей мало опыта принятия решений о том, как делиться ресурсами, что может объяснить, почему дети Самбуру проявили такой смешанный пакет поведения.

Одно можно сказать наверняка: даже в простой, ограниченной среде, такой как описанный выше эксперимент, существует мир возможностей, когда дело доходит до того, что означает «справедливость».

Источники:

Almås, I., Cappelen, AW, Sørensen, EO и Tungodden, B. (2010). Справедливость и развитие признания неравенства. Science , 328 (5982), 1176-1178.

Carson, AS, & Banuazizi, A. (2008). «Это несправедливо»: сходства и различия в рассуждениях о распределении справедливости между американскими и филиппинскими детьми. Журнал кросс-культурной психологии , 39 (4), 493-514.

Сандерс ищет «общество справедливости» (nd). Получено 31 марта 2016 года, с http://www.desmoinesregister.com/story/news/elections/presidential/caucu…

Schäfer, M., Haun, DB, & Tomasello, M. (2015). Ярмарка не является справедливой во всем мире. Психологическая наука , 26 (8), 1252-1260.