Это был Новый год в прошлом году, когда я принял резолюцию, которую я, наконец, намеревался сохранить. После нескольких лет сбора клинических книг, которые я бы рекомендовал моим пациентам по лечению, я намеревался начать их растрескивать. Брен Браун, Майкл Сингер, Даниэль Сигель, Сьюзан Каин и другие, я пожрал книгу после книги об посвящении, нейробиологии подросткового мозга, интроверсии и других бесчисленных тем. Хотя несколько ключевых книг все еще остаются, и список действительно несколько бесконечен, он чувствовал себя прекрасно, читая и интегрируя все эти знания. То есть, пока мои последние два последних чтения.
Ищете некоторые дополнительные частные учебники, чтобы узнать больше об административной стороне вещей (никакого бизнес-фона для этого психолога!), Я наткнулся на обзоры Кейси Труффо « Богатый психотерапевт»: Наконец, вы можете зарабатывать на жизнь, делая Разница . Название звучало как идеальный рекламный ролик, и смешанные обзоры сделали его достаточно интригующим, чтобы забрать. Рейтинг одной звезды Amazon обвиняет пятизвездочные рейтинги в том, что они дружат с автором. Поэтому, естественно, я вкратце читал фрагменты названия Трюффо с величественно написанной « Образцовой терапией » Томаса Бьена. Его работа поистине поэтична и мастерски, и я бы легко сказал одну из лучших книг, написанных для терапевтов, которых я когда-либо читал. Конечно, я также большой сторонник мыслительной мысли.
Когда я читал обе книги (естественно, один читался намного быстрее, а другой одолжил глубокую мысль – я позволю вам понять, что именно), я обнаружил, что застрял. Я все время думал о социальной справедливости. Адвокация была огромной частью моего обучения не только психологом, но и мультикультурным исследователем. Как мы помогаем бесправным? Как мы улучшаем доступ к медицинской помощи? Какова наша роль в этом величественном гобелене?
Я понял, что разговоры дешевы. С башни из слоновой кости легко послать сообщения о содействии равенству и загрязнении рук. Но действительно ли мы это делаем, и в конечном итоге, какой ценой для врача? Хотя название книги Труффо действительно никому не мешает серьезно относиться к ней, ее точки на самом деле очень хорошо приняты. Она говорит о реальности психотерапевта, выгорания и усталости сострадания. Она обсуждает головную боль, связанную с бумагами, бюрократией и всеми компонентами, которые делают работу по социальной справедливости именно для того, чтобы облагать людей, вовлеченных в нее ежедневно.
Между тем, вызывание Бином медитации Тиха Нхата Хана, посредством которой человек воображает себя горами, цветами, водой и пространством, приглашает нас признать хрупкость жизни. Он напоминает нам, что те, кто намеревается исцелить мир, должны сначала исцелить себя. И этот хаос выпал тем, кто намерен установить мир правду. Надвижение повесток дня вызывает поляризацию, и ни один истинный голос не передается в повестку дня равных прав. Кроме того, он приглашает нас связаться с цветком в каждом из нас, таким деликатным и преходящим. Он просит нас рассмотреть обстоятельства, которые увядают цветок внутри каждого из нас. Он утверждает:
«Если трудности с пациентами слишком велики для вас, если их взаимодействие с вами слишком сложно для вас, несмотря на ваши усилия, чтобы справиться с ними с умом, вы должны признать и признать это, а затем сделать соответствующий реферал. Никто не будет обслуживать вас с вашим пациентом »(стр. 37).
Интересно, что Трюффо, впрочем, совсем другой, в конечном счете выступает за аналогичную повестку дня. Ее суть в том, что врачи работали над их образования, и заслуживают того, чтобы быть адекватной компенсации. В предисловии к одной из ее глав она использует цитату из Марианны Уильямсон, которая гласит:
«Наш глубочайший страх заключается не в том, что мы неадекватны. Наш самый глубокий страх в том, что мы сильны вне пределов досягаемости. Это наш свет, а не наша тьма, которая нас пугает. Мы спрашиваем себя: «Кто я такой, чтобы быть блестящим, великолепным, талантливым, сказочным? На самом деле, кем ты не должен быть? Вы – дитя Бога. Ваша игра маленькая не служит миру »(стр. 29).
Оба автора фактически пишут рекламные материалы об терапевте. Возможно, это не преднамеренно, но когда такая риторика заключается в том, чтобы делать все возможное, чтобы помочь клиенту, они предлагают очень необходимую перспективу для защиты прав терапевта. Сначала краснеть, я во-первых, чувствую чувство вины. В конце концов, многие из нас были воспитаны в комплексе матери Терезы. Дайте, дайте отдачу, и когда осталось еще немного, все равно дайте больше. Но что хорошего делает это, кроме выгорания молодых специалистов и не позволяет им помогать тем, кто может?
Я много лет назад вспоминаю о социальных работниках, которые пошли в окопы, чтобы помочь своим клиентам, только чтобы оказаться рядом с ними. С долгами студенческого займа, чтобы получить степень MSW и низкооплачиваемые рабочие места, они выстраивались в очередь на продовольственные талоны вместе со своими клиентами. Как они должны были помогать своим клиентам получать доступ к услугам, когда они сами проскальзывали за черту бедности?
Когда я пошел искать вышеупомянутую историю в Интернете, все условия поиска социальных работников в нищете привели к результатам прославления социальных работников, помогающих, помогая, помогая, не признавая проблем, с которыми они могут столкнуться. Это как если бы они были супергероями с ничем как их криптонитом. Тем не менее, я нашел статью Адриана Андерсона, доцента в Государственном университете Саванны, где обсуждалась, как социальная работа никогда не должна была быть «профессией бедности». Он пишет:
«Мы можем продвигать социальную справедливость и соблюдать наш кодекс этики на высоких зарплатных позициях или как владельцы предприятий с миллиардным доходом. Мы можем быть миллионерами и заниматься социальной работой в том же духе, что и богатые филантропы, которые продвигают и совершенствуют общество. Кроме того, некоторые из ранних пионеров социальной работы, которые основали нашу профессию, появились из очень богатых семей и использовали свое личное богатство для улучшения общества ».
Возможно, в области социальной работы существует более широкий диалог о том, что означает помощь в контексте социальной справедливости, чем в психологии. Но то, что я хорошо знаю, – это отношение, которое, как утверждает Труффо, грязно. Она обсуждает идею плохой грязи и грязного богатого. Однако вы смотрите на это, конечно, есть сомнительная природа. И поэтому мы об этом не говорим. Даже если ставки возмещения для специалистов в области психического здоровья ежегодно снижаются и отстают от расходов других медицинских работников, из-за нашей привилегии мы смирились с виной. И цикл повторяется. Нам повезло, что у нас есть рабочие места, крыши над нашими головами и т. Д. Но есть также много способов добиться этого, что не приравнивается к сидению с глубокой болью и страданиями.
Кроме того, как утверждает Андерсон, богатство может принести большую пользу в пропаганде сильных программ социальной справедливости. Почему бы не позволить терапевтам находиться в этом положении? В конце концов, не будут ли они наименее вероятны попасть в атрибуты корпоративной жадности и, скорее всего, отдать все это? То есть, если они могут преодолеть свою вину за то, что у них есть избыток, чтобы быть в этом положении в первую очередь.
По мере того как я заканчиваю в этом году новогодние чтения с довольно эклектичным набором тем, было интересно закончить это затруднение. Когда все, чему меня учили (или, более точно, поглощали?), Было посвящена пропаганде социальной справедливости для лишенных гражданских прав, в какой момент я превращаю объектив в себя и коллег? Это выражение моей привилегии? Или это обнажает только половину истории?
Поскольку я продолжаю переваривать мудрость в книге Бьена, мне интересно, должна ли повестка дня быть о внимательности. Возможно, осознание сделало бы больше для нашего общества сегодня, чем социальная справедливость. Или, может быть, это просто выражение. Может быть, внимательность будет способствовать большей доброте, меньше боев, большего сострадания, меньше гнева и больше будет достигнуто в конце дня. Трудно сказать в эти бурные времена, когда столько рефлексов стало защищать себя и изгонять других. Однако вы смотрите на это, но все мы заслуживаем доброты и всегда должны заботиться о себе, даже если мы не хотим за счет других. Но наш долг – быть в состоянии служить только после того, как мы почитаем цветок внутри нас, защитили его, а затем использовали его красоту, чтобы осветить мир.
Следуйте за мной в Twitter на MillenialMedia
