В традиционных обществах мечты были и считаются порталами в духовном мире, и практически во всех религиях мира мечты рассматриваются как транспортные средства, которые могут поддерживать контакт с духовным миром. В некоторых религиозных традициях культивирование воспоминаний о сновидении и работа с изображениями сон считаются духовной дисциплиной. Короче говоря, мечты давно считаются священными и частью религиозного ландшафта практически всеми религиозными традициями мира.
Несмотря на важность сновидений для религии, исследователи в области психологии религии редко когда-либо исследовали потенциальные связи между мечтами и духовными практиками или духовными переживаниями. И наоборот, исследователи в психологии сновидений также игнорировали изучение потенциальных связей между религией и мечтами. Исключением из этого общего правила были психологи, работающие в психоаналитических и глубоких психологических традициях. Несмотря на ценный вклад этих ученых в понимание взаимосвязи сновидений и религий, их методы, как правило, были в основном герменевтическими или качественными. Однако недавняя статья в «Журнале пастырской психологии» (опубликованная в Интернете 10 сентября 2013 года) начала отменять тенденцию пренебрегать строгим изучением связей между мечтой и религией.
Автор этой статьи, Келли Булке, опросил около 2992 демографически разнообразных взрослых американцев на их мечты и религиозные практики. Он попросил участников указать, как часто они посещали религиозные службы и как часто они вспоминают свои мечты. Он также спросил, делились ли они с другими своими мечтами. Он также попросил подгруппу участников представить примеры недавних снов, которые у них были, а затем он сравнивал содержание сновидений религиозных с нерелигиозными людьми.
Основной вывод этого исследования исследования состоял в том, что наиболее религиозно наблюдаемые люди в Америке, как правило, сообщают о более низких показателях отзыва сна, чем нерелигиозные люди. Булькли также сообщил, что он не обнаружил существенных различий в содержании сновидений между религиозно наблюдательными и ненаблюдаемыми людьми, за исключением более высокой частоты связанных с христианством слов в мечтах о наиболее религиозно наблюдающих людях.
Прежде чем я расскажу о последствиях этих увлекательных выводов как для науки о религии, так и для науки о сновидениях, более подробно рассмотрим данные, раскрытые Булькли в его новаторской работе здесь. В другом служении науке о сновидениях Булкли создал архив данных / веб-данных, связанных со сном, в базе данных сна и мечты (SDDb), цифровом архиве и поисковой системе, посвященной эмпирическим исследованиям мечты. Все данные, представленные в рассматриваемой статье, общедоступны на веб-сайте SDDb.
Итак, давайте подробнее рассмотрим данные в недавней работе Булкели. Только 4,8% женщин, посещавших религиозные службы более чем еженедельно (возможно, ежедневно?), Сообщали о том, что «почти каждый АМ» вспоминают «почти каждый АМ», в то время как 17% женщин-участниц, которые никогда не посещают религиозные службы, сообщили, что «почти каждый АМ» вспоминают о мечтах. Подтверждением этого факта является тот факт, что 8,4% приверженцев религиозных наблюдателей сообщили, что они никогда не мечтают, а только 3,7% не наблюдающих женщин-участников никогда не мечтают. Интересно отметить, что этот эффект с низким до нуля эффекта сонливости среди религиозно наблюдающих женщин не получал для участников мужского пола: 6,4% мужчин, соблюдающих религиозные взгляды (посещаемые услуги на недельной основе), сообщили о том, что воспоминания о сновидении почти каждый АМ и 7,7% несоблюдающих мужчин сообщили сон напоминает почти каждый АМ. Аналогичным образом не было различий в коэффициентах отзыва сновидений для любой из других категорий посещаемости религиозных посещений. Также не было каких-либо существенных различий между религиозно наблюдательными и несоблюждающими мужчинами в кошмарном отзыве или обмене сновидениями. Таким образом, более низкие показатели восстановления сна, по-видимому, сохраняются только для женщин.
Но когда мы более внимательно смотрим на данные женщины, картина становится более сложной. Например, 16,8% религиозно наблюдающих женщин вспоминают сны не реже одного раза в неделю, а только 13,7% не наблюдающих женщин-участниц вспоминают сны раз в неделю. Аналогичные различия были получены для женщин-участников, которые вспоминают сны менее одного раза в месяц. Таким образом, эффект отзыва сна с низким до нуля среди религиозно наблюдающих женщин происходит только у женщин, которые посещают религиозные службы на еженедельной основе.
Я не буду обсуждать анализ различий в содержании сновидений здесь, хотя они также увлекательны. На данный момент я хочу сосредоточиться на том, почему наиболее религиозно наблюдающие женщины сообщают о низком уровне к нулю показателей отзыва сна по сравнению с их несоблюдающими женщинами-коллегами. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо сначала исключить как можно больше артефактных возможностей. Были ли эти две группы сопоставимы с точки зрения фоновых демографических факторов? Например, эффект отзыва сновидений ограничен одной возрастной группой женщин? Предполагая, что потенциальные путаницы не являются непреодолимыми, каковы возможные объяснения этого эффекта отзыва сновидений, раскрытого Булькли?
Долгое наблюдение в психологии религии различает внешние и внутренние формы религиозности. Хотя этот контраст не полностью подтверждается данными, общее мнение состоит в том, что религиозные люди, ориентированные на внешнюю среду, могут добросовестно посещать религиозные службы, и часто их религиозность ориентирована на круги социальной поддержки, а не внутренние изменения. Будут ли религиозно наблюдающие женщины, которые сообщают о нескольких или вообще не мечтах, высоко ценят внешние формы религиозности, в то время как не наблюдающие женщины, которые сообщают о более высоких показателях отзыва сновидений, высоко оценивают внутренние формы религиозности? Такие вопросы могут быть продолжены в будущих исследованиях этого интригующего вывода.
Что говорит низкий уровень отзыва сна среди верующих женщин, говорящих о снах? Если сон «использует», то есть вспоминать и делиться мечтами, отражает функцию сновидений, тогда сокращение использования сна предполагает, что индивидуум больше не нуждается в том, чем он мечтает. Идея состоит в том, что вы вспоминаете сны, когда они вам нужны. Вы перестаете вспоминать сны, когда они вам больше не нужны. Если, например, мечты связывают вас с духовным миром, как только вы установили эту связь каким-то обычным, надежным способом, тогда вам не нужны мечты, поэтому вы напомните меньше о них. Или, если сны обеспечивают форму эмоционального регулирования в ночное время, но вы находитесь в точке жизни, где эмоциональная волнение больше не является серьезной проблемой, тогда вы вспомните меньше мечтаний. Или, если ваши религиозные практики помогут вам правильно регулировать вашу эмоциональную жизнь, тогда сон-отзыв может не принести ничего ценного для вас, поэтому скорость отзыва сон снижается и т. Д.
Но если это функциональное объяснение эффекта отзыва снизу к нулю для религиозно наблюдающих индивидуумов верно, то почему оно относится только к женщинам? Выполнение этого вопроса в будущих исследованиях может открыть некоторые секреты функциональных связей мечты и религии. В любом случае Bulkeley выполнил значительную услугу как для психологии сновидений, так и для религии, раскрыв этот новый эмпирический факт в отношении моделей отзыва сна среди высококвалифицированных религиозных женщин.