Платон по истинной любви

[Статья обновлена ​​7 сентября 2017 года]

Тот, кого касается любовь, не ходит во тьме . -Платон

В то время как Аристотель почти не интересуется эротической любовью ( erôs ), поскольку он в дружбе ( Philia ), для Платона лучшая дружба – это то, что любовники могут иметь друг для друга. Это филия, которая рождается из эросов, и которая, в свою очередь, возвращается в эро, чтобы укрепить и развить ее.

• Почему много любви (или мотивации) недостаточно
• Сезар Миллан снова пересекает линию
• «Расположен в задней части Cingulate Cortex»
• Хорошие парни заканчивают самое счастливое?
• Что наша музыка показывает о нас

Как и сама философия, эрос стремится к тому, чтобы преодолеть человеческое существование, связать его с вечным и бесконечным и тем самым достичь единственного вида бессмертия, открытого для нас как людей. Филия не только укрепляет и развивает эру, но также превращает ее из страсти во владение в общее стремление к более высокому уровню понимания себя, другого и вселенной. Короче говоря, Филия превращает эро из страсти к владению в импульс философии.

Как сказал Ницше в своей книге 1882 года «Гей-наука» ,

Здесь и там на земле мы можем встретить своего рода продолжение любви, в которой эта притяжательная тяга двух людей друг к другу уступает место новому желанию и похоти на владение – общая повышенная жажда идеала над ними. Но кто знает такую ​​любовь? Кто это испытал? Его правильное название – дружба.

• Эмпиризм и психоаналитическая терапия
• Остановите «Попытка» быть счастливой (подсказка: просто избавитесь от своего гнева)
• Ваше детство и ваш ребенок
• Стратегии минимизации психических лекарств: часть III
• Кто-то или что-то есть Железный человек?

Другими словами, если эротическая любовь может быть преобразована в лучшую дружбу, тогда она может открыть блаженную жизнь совместного понимания, в которой желание, дружба и философия находятся в полном резонансе друг с другом.

Теория любви Платона связана с Федром и Симпозиумом . Как и многие греки его эпохи и социального положения, Платона больше всего интересует однополое желание, которое может существовать между старшим и молодым человеком, но нет оснований полагать, что его теория любви не распространяется и на другие виды эротических отношений. То, что, как было сказано, Платон различает любовь, которая может породить философию из более низкого рода любви, которой пользуются те, кто больше отдал тело, чем душе. Вместо того, чтобы поддерживать поиск истины, эта базовая любовь почти предназначена для того, чтобы помешать ей, и называет мою мысль песней Фанни Краун в дистопическом романе Олдоса Хаксли 1932 года « Храбрый новый мир» . В этой песне Fanny Crowne сравнивает любовь к соме, галлюциногенному препарату, который был разработан для того, чтобы привлекать пользователей к приятным праздникам без похмелья, и это описано как «все преимущества христианства и алкоголя», но ни один из них их дефекты ".

Обними меня, пока ты не наркотик, дорогая; Поцелуй меня, пока я не в коме:
Обними меня, дорогая, плотный кролик; Любовь так же хороша, как сома.

В « Федре» Сократ говорит, что, хотя безумие может быть болезнью, оно также может стать источником величайших благословений человека. Существует четыре формы такого «божественного безумия», пророчества от Аполлона, священные молитвы и мистические обряды от Диониса, поэзия из Муз и самая высокая форма любви от Афродиты и Эроса. Безумие любви возникает от того, чтобы увидеть красоту земли и напомнить о истинной, универсальной красоте. К сожалению, большинство земных душ настолько коррумпированы телом, «что живая гробница, которую мы носим», что они теряют всю память для универсалий. Когда их глаза падают на красоту земли, они просто преданы удовольствию, и «как зверский зверь» спешит наслаждаться и зарождаться. Напротив, земная душа, способная помнить истинную, универсальную красоту и, таким образом, чувствовать истинную любовь, смотрит на лицо возлюбленной и почитает ее как выражение божественного – от толерантности, справедливости и знания. Когда его глаза улавливают его любимую, дрожь переходит в необычную жару и пот. Части души, из которых выросли крылья и которые до сих пор были закрытыми и жесткими, начинают растаять, и маленькие крылья начинают разбухать и расти от корня вверх.

Как ребенок, чьи зубы только начинают расти, а у его десен все болит и зудит – именно так чувствует душа, когда она начинает расти крыльями. Он разбухает, болит и покалывает, когда вырастает.

Любовник чувствует максимальную радость, когда он со своей возлюбленной и самым сильным тоском, когда они разделены. Когда они разлучаются, части, из которых растут крылья любовника, начинают высыхать и закрываться, и боль такова, что он вознаграждает свою возлюбленную прежде всего, совершенно неспособную думать о нем плохой, не говоря уже о том, чтобы предать или оставить его. Любовник, чья душа когда-то была последователем Зевса среди всех других богов, ищет возлюбленного, который разделяет философскую и имперскую природу своего бога, а затем делает все возможное, чтобы подтвердить эту природу в нем. Таким образом, желание богодухновенного любовника может быть справедливым и блаженным для возлюбленной. Со временем любимый, который не является обычным дураком, осознает, что его богодухновенный любовник стоит для него больше, чем все его друзья и родственники, и что ни человеческая дисциплина, ни божественное вдохновение могли бы предложить ему большее благословение ,

Таким образом, великие небесные благословения, которые приносит вам дружба любовника … В то время как привязанность не-любовника, который сплавляется с мирской благоразумием и имеет мирские и ничтожные способы выкупа выгоды, породит в вашей душе те вульгарные качества, которые аплодируют народ, отправят вас боулинг по земле в течение девяти тысяч лет и оставят вас дураком в мире ниже.

Есть в плане идей, охватывающих довольно много перекрытий между Федром и Симпозиумом . Однако, в то время как в « Федре» Платон подчеркивает отношения, которые любовь имеет к божественному и, следовательно, к вечному и бесконечному, на Симпозиуме он больше подчеркивает отношения, которые он имеет к практике философии, поиск счастья и созерцание правда.

На Симпозиуме Сократ утверждает, что если любовь не из ничего, то это нечто, и если это что-то, то это то, что желательно, и, следовательно, чего-то, что не обладает. Затем он рассказывает разговор, который он когда-то имел с жрицей по имени Диотима Мантинеи, от которой он узнал искусство любви. Диотима («удостоенный богов») сказал ему, что то, чего хочет любовь, но не обладает, состоит из чрезвычайно красивых и очень хороших вещей, и в частности мудрости, которая одновременно и очень красивая, и очень хорошая. Любовь, сказала Диотима, не следует путать с предметом любви, который, в отличие от самой любви, совершенно прекрасен и совершенно хорош. Если любовь желает, но не обладает прекрасными и хорошими вещами, тогда любовь не может, как думают многие, быть богом. Любовь – это истинный ребенок Бедности и Ресурса, всегда нуждающийся, но всегда изобретательный. Он не бог, а великий дух ( даймон ), который посредничает между богами и людьми. Таким образом, он не является ни смертным, ни бессмертным, ни мудрым, ни невежественным, а любовником мудрости ( философ ). Никто, кто мудр, не хочет стать мудрым, так и никто, кто невежествен, хочет стать мудрым. «Ибо здесь зло невежества, что тот, кто не является ни добрым, ни мудрым, тем не менее удовлетворен самим собой: у него нет желания к тому, чего он не хочет». Цель любви к прекрасным и хорошим вещам состоит в том, чтобы обладать ими, потому что обладание прекрасными и хорошими вещами – это счастье, а счастье – это конец в себе.

Затем Диотима сказал Сократу надлежащий способ научиться любить красоту. Сначала нужно научить молодому человеку любить одно прекрасное тело, чтобы он понял, что это прекрасное тело разделяет красоту с другими прекрасными телами, и поэтому глупо любить только одно прекрасное тело. Любя все красивые тела, он учится ценить, что красота души превосходит красоту тела и начинает любить тех, кто красив в душе, независимо от того, красивы ли они в теле. Как только он превзошел физическое, он постепенно обнаруживает, что прекрасные практики и обычаи, а также различные виды знаний также разделяют общую красоту. Наконец, он может испытать саму красоту, а не различные проявления красоты. Обмениваясь различными проявлениями добродетели для самой добродетели, он приобретает бессмертие и любовь богов. Вот почему любовь так важна и почему она заслуживает такой похвалы.

Для Аристотеля счастье включает в себя разум, потому что способность к разуму является отличительной функцией людей. Однако можно утверждать, что отличительная функция людей – это не способность рассуждать, а способность создавать осмысленные, любящие отношения. Платон примиряет эти позиции, смешивая желание, дружбу и философию в единый полный опыт, который превосходит и трансформирует человеческое существование и связывает его с вечными и универсальными истинами вечного и бесконечного. Для Платона истина и подлинность являются более высокой ценностью, чем любая причина или любовь, которые направлены на них, и более высокую ценность, чем счастье, что является просто проявлением их присутствия.

Нил Бертон является автором « The Meaning of Madness» , « The Art of Failure: The Anti Self-Help Guide», « Hide and Seek»: «Психология самообмана, неба и ада: психология эмоций» и других книг.

Найдите Нила Бертона в Twitter и Facebook