Сказки, конечно, были с нами в течение долгого времени. Некоторые из ранних были написаны на неаполитанском диалекте Джамбаттисте Базиле в Италии в начале семнадцатого века: Lo cunto de li cunti overo lo trattenemiento de peccerille (неаполитанский «Сказка о сказках» или «Развлечения для маленьких»). Эти оригинальные версии историй, таких как Рапунцель, Красная Шапочка и Золушка, более жестоки и более откровенно сексуальны, чем более поздние версии. Они были снова подняты, стали более респектабельными и добавлены Братьями Гриммом в Германии, а также Чарльзом Перро во Франции в «Источниках гуся мамы».
Некоторые из этих историй, таких как Золушка, поистине универсальны, существуют во всем мире на всех языках от зулу до шведского языка, с небольшими вариациями: стеклянная тапочка может стать, например, травой, но в них, безусловно, мы находим доказательства нашей общей человечности.
Тем не менее, это хорошая причина, почему мы должны, возможно, задаться вопросом, продолжать читать эти старые и, в конце концов, часто пугающие истории (дети, потерянные в лесу и найденные ведьмой, которая наполняет их, чтобы съесть их в Гензеле и Гретеле, или волки, расколотые охотниками, чтобы бабушка могла бежать в Красной Шапочке) нашим маленьким?
Мне кажется очень важным, может быть, еще более важным, что эти древние истории следует повторять снова и снова. Насилие внутри них всегда содержится в удовлетворительной структуре с разворотом и необходимым счастливым концом. Здесь добро и зло настолько удобны и совершенно раздельны. В сказке нет серых областей. Появление злодея позволяет ребенку свободно проецировать свои собственные насильственные чувства на этих отдельных и удовлетворительно злых существ. Невозможно выразить гнев или ненависть прямо к тем взрослым, от которых зависит ребенок, он может вытеснить эту естественную агрессию и дать свободное царство, олицетворяемое злодеем: мачехой, злым волком или ведьмой.
В то же время, раскол добра и зла настолько полностью и удовлетворительно, что ребенок может идентифицировать себя с хорошим героем или героиней. Он / она может излечить свой путь через густой лес, чтобы спасти спальную красоту или волшебным образом приобрести карету, грандиозное платье и стеклянные тапочки, чтобы очаровать принца. Ребенок может идентифицировать себя с маленьким, слабым или забитым (маленькая Золушка, например, подметая очаг), который в радостном развороте способен преодолеть разногласия и триумф, выйдя замуж за принца. Эти рассказы, таким образом, допускают как выражение естественного насилия, так и в то же время сохраняют ту существенную часть жизни, без которой ребенок не может процветать: надежда.
Это разворот, который так часто лежит в основе любой хорошей истории (подумайте о Джейн Эйр, которая в конечном итоге выйдет замуж за мистера Рочестера, поврежденного мистера Рочестера, в шедевре Шарлотты Бронте) особенно удовлетворяет маленького, беспомощного и полностью зависимого ребенка , Здесь, в этих древних рассказах, маленький мальчик или девочка может через героя / herioine торжествовать над большими и часто опасными, кажущимися взрослыми вокруг него или нее.
Возможно, что еще более важно то, что эти рассказы читаются или рассказываются самими взрослыми, что ребенок любит и боится, позволяет этой сделке проходить так спокойно и снова в безопасных периметрах дома. Есть что-то существенное в повторении тех же самых слов, которые успокаивают ребенка, воспитывает воображение и успокаивает его страхи.
Итак, давайте рассмотрим эти древние истории и поднимем наших детей и внуков на наших кругах, чтобы услышать их еще раз.
Шейла Колер является автором многих книг, в том числе недавнего « Сновидения для Фрейда».
