В моем последнем посте я описал глубокую связанность, которую разумные существа разделяют, друг с другом и с природой. Это чувство связи ощущается – и выражается – по-разному.
Один пример, особенно буйный и сердечный, изображен приматологом Сью Сэвидж-Румбо. Ее предмет исследования, мужское бонобо по имени Канзи, воссоединился со своей приемной матерью Мататой через несколько месяцев. По словам автора:
«Я … сказал [Канзи], что в комнате колонии появился сюрприз. Он начал озвучивать то, что он делает, ожидая привилегированную пищу – «эээ … эээ … эээх». Я сказал: «Никакой пищевой сюрприз. Матата удивляет; Матата в комнате колонии. Он выглядел ошеломленным, пристально посмотрел на меня, а затем побежал в дверь комнаты колонии и жестом жестом указал мне открыть ее. Когда мать и сын увидели друг друга, они испустили крики восторга и радости и бросились к проводу, который их отделил. Они оба протащили руки через провод, чтобы прикоснуться к другому, насколько могли. Свидетельствуя это проявление эмоций, я больше не хотел держать их в стороне и открыл соединительную дверь. Канзи прыгнул в объятия Мататы, и они закричали и обнялись полностью пять минут, а затем отступили, чтобы смотреть друг на друга в счастье. Затем они играли, как дети, все время смеялись, как только бонобо.
Здесь приведен пример беспокойства одного дикого животного (жеребец по имени Champ) для жизни другого, в этом рассказе о спасении реки.
Тогда есть своеобразное поразительное, всеохватывающее единство с природой, которое люди иногда чувствуют (множество из которых, по-видимому, чувствуют себя, по крайней мере, некоторые нечеловеческие животные). Легендарный приматолог Джейн Гудолл рассказал об одном таком опыте, когда наблюдал за шимпанзе в лесу Гомбе: «Потерпев страх перед красотой вокруг меня, я, должно быть, погрузился в состояние повышенной осведомленности. На самом деле трудно – на самом деле – выразить словами момент истины, который внезапно настиг на меня тогда … Мне казалось, что, когда я изо всех сил пытался вспомнить опыт, это я совершенно отсутствовал: я и шимпанзе, земля и деревья и воздух, казалось, слились, чтобы стать единым с духовной силой самой жизни. Воздух был наполнен пернатой симфонией, равносильной птицам. Я слышал новые частоты в своей музыке, а также в голосах певчих насекомых, – такие высокие и сладкие ноты были поражены. Никогда я не был так интенсивно осведомлен о форме, цвете отдельных листьев, разнообразных рисунках вен, которые сделали каждого уникальным. Ароматы были ясны, легко различимы … ароматный запах молодых, измельченных листьев был почти непреодолимым ».
Между прочим, такой опыт, вероятно, будет испытывать дети. Самая лучшая коллекция, которую я могу порекомендовать, – это книга Эдварда Хоффмана (1992), « Visions of Innocence» . Вполне возможно, что дети, чьи опасения природы не охвачены предубеждениями и чье языковое умение не созрело до такой степени, что они сразу же прыгают, чтобы «объяснить» что-то себе, имеют склонность к тому, чтобы погрузиться в целостность жизни больше, чем Взрослые.
Эти мистические или непреодолимые духовные переживания имеют несколько общих черт: они возникают спонтанно; они придают повышенную форму ощущения, в которой испытуемый воспринимает все с невероятной яркостью; они наделяют человека всеохватывающим (если мимолетным) чувством единства с естественным миром; и они не могут быть легко описаны словами.
Гудолл пришел к рассмотрению понятия души в контексте этой духовной связи с творением. Возможно, она предполагает, что если у отдельных людей есть души, способные испытать такую связь, тогда и животные, особенно шимпанзе, с которыми она больше всего знакома, – тоже. Но рассмотрим несколько другое мнение, озвученное психологом и богословом Малкольмом Дживсом: у человека нет души, одна – живая душа. В этой схеме вещей, пока человек жив, пока человек ощущает, чувствует – тогда он одушевлен в природе. Другими словами, одна из них – это часть эмпатосферы или психической сферы, которая связывает нашу близость друг с другом.
Подумайте, как мы используем слово душа в общем языке. Мы можем говорить о «бездушной» корпорации. Или доверять любовнику, что мы хотим, чтобы они были «телом и душой». Или мы описываем определенного игрока в виде «души» его команды. Или послушайте «соул-музыку», которая передает безошибочное настроение и ритм. В каждом случае мы связываем душу с чувством. И не просто чувство, но глубокое чувство, основные ценности, то, что жизненно важно или просто движет нами. Это не просто фигуры речи, а отражения истинного значения: с чем связана наша душа (если мы «едины»). Нейробиолог Антонио Дамасио, чьи книги исследуют основы сознания, прокомментировал, что «чувства составляют основу того, что люди описали на протяжении тысячелетий как душа или дух». В конечном итоге мы знаем себя и других – через чувства.
Со всеми взлетами и падениями жизни и часто страшной непредсказуемостью мы понимаем: «Что это все?» И «Почему я здесь?» Хотя эти ответы никогда не могут быть уверенными, ясно одно: мы все в этом вместе , Мы можем конкурировать, мы можем использовать, мы можем угрожать, запугивать и даже убивать, но ни один из этих элементов нашей животной природы не превосходит тот факт, что мы разделяем эту планету и всю ее красоту и ресурсы с мириадами других видов, которые чувствуют. Таким образом, наша природа также допускает сострадание, благодарность, мужество, удивление, благоговение и ликование чувств. Здесь, демонстрируясь двумя молодыми, мы должны восхищаться загадкой существования друг друга.
Рекомендации:
Damasio, ошибка Антонио Р. Декарта: эмоция, разум и человеческий мозг . Нью-Йорк: Сыновья Путина, 1994, xvi.
Гудолл, Джейн. Причина надежды: духовное путешествие . Нью-Йорк: Уорнер, 2000, 173-74.
Хоффман, Эдвард. Видения невинности: духовный и вдохновенный опыт детства . Бостон: Шамбала, 1992 год.
Дживс, Малькольм, «Нейронаука и душа». Форум спонсируется Вуологическим центром Вудстока и Центром изучения науки и религии Джорджтаунского университета. Доклад Вудстока , март 1998 года, № 53.
Пирс, Джозеф Чилтон. Волшебный ребенок: вновь открывает план природы для наших детей . Нью-Йорк: Bantam Books, 1977.
Savage-Rumbaugh, Сью. Канзи: Обезьяна на грани человеческого разума . Нью-Йорк: Wiley, 1996, 143-44.
Уотсон, Лиалл. Lifetide: Биология Бессознательного . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1979, 337-37.
