Наши нынешние «я» могут и действуют таким образом, которые влияют на наше будущее. Но существуют ли какие-то варианты выбора, которые мы просто не должны позволять нашим (и другим) представлять себя? Я предложил в первой партии «свободного выбора и нашего будущего», что, возможно, есть некоторые решения, подобные этому. В этой партии я изложил три довольно общих способа, которые решения, которые я принимаю сейчас, влияют на человека, которого я буду в будущем, таким образом, который, как можно думать, подрывает автономию моего будущего. Один из этих способов радикально меняет ценности, которые будет иметь мое будущее «я», от ценностей моего текущего «я». Один из них радикально меняет мотивационные способности моего будущего «я», и один из них радикально меняет способность моего будущего «Я» рассуждать о том, как получить то, что она хочет.
Некоторые люди предполагают, что употребление наркотических средств является одним из примеров того, что мы не должны допускать. Причинами этого, по-видимому, являются то, что считается (истинным или нет), что, как только будущее человека становится зависимым от таких наркотиков, автономия автономии подорвана или более из трех перечисленных только способов.
Например, часто слышится, что он говорит, что зависимость от наркотиков радикально меняет то, что одно ценно, так что, например, они очень ценят наркотик и ценят то, что когда-то ценили, менее высоко. Часто также слышно, что у тех, кто пристрастился к наркотикам, возникают определенные мотивационные неудачи: наступает момент, когда многие такие люди хотят прекратить прием препарата, но они не могут этого сделать. Связь между их мотивирующим состоянием (желанием прекратить принимать препарат) и их поведением (прекращение приема препарата) теряют какую-то жизненно важную связь, так что наличие мотивационного состояния не вызывает соответствующего поведения. Однако редко кто слышит, что зависимость влияет на способность рассуждать о том, как получить то, что нужно. Наклонники, как правило, имеют верные представления о том, где находится объект их зависимости, и о том, где находятся ресурсы, необходимые для получения этих объектов. Они также кажутся способными рассуждать о том, как получить доступ к этим ресурсам и как использовать эти ресурсы, чтобы, в свою очередь, получить доступ к объекту их зависимости.
Таким образом, самое большее два из трех способов, которыми можно подорвать автономию моего будущего «я», имеют значение при рассмотрении вопроса о том, есть ли причины, чтобы наши нынешние «я» не участвовали в определенных видах поведения, вызывающего зависимость. Потому что у нас есть повод думать, что зависимость изменяет ценности и мотивационные способности будущего себя и, следовательно, вызывает подозрение, что это подрывает автономию нашего будущего.
Но есть ли у нас веские основания защищать будущие «я» от решений самих себя, делая это, например, незаконным, чтобы принимать наркотики или играть в азартные игры или вообще заниматься поведением, которое может привести к наркомании.
На первый взгляд, вы можете подумать, что ответ «нет». В конце концов, многие поведенческие изменения меняют то, что оценивают наши будущие качества, а некоторые очень сильно меняют эти ценности. Выбор детей может кардинально изменить то, что ценит наше будущее, но никто не мог предположить, что мы должны запретить выбор детей на том основании, что это автономия подрывается, поскольку наши будущие «я» получают ценности, которые мы, не разделяют. Другие примеры – легион. Многие люди отправляют свои настоящие «я» на терапию именно для того, чтобы изменить ценности своих будущих «я», но никто не предполагает, что это подрывает их будущую автономию.
Точно так же многие поведенческие действия, которые наши нынешние «я» выбирают, меняют мотивационные способности нашего будущего. Я мог бы быть страшным прокрастинатором и обнаружил, что, несмотря на желание получить работу, зная, что это приведет к продвижению, лучшему финансированию и, как правило, к более высокой самооценке, мое желание сделать это не означает, что я выполняю свою работу. Я мог бы попытаться изменить это, привлекая личного тренера, который в конечном итоге приводит его к тому, что мое мотивированное на работу, заставляет меня работать. Но ни мой тренер, ни я не подумали бы, что мы подрываем автономию моего будущего.
Это похоже на случай, в котором вместо этого я предоставляю свою будущую самостоятельную автономию, изменяя ее мотивационный профиль. Возможно, тогда просто изменение того, как мои мотивирующие состояния вызывают мое поведение, – это не то, о чем идет речь, а, скорее, важно то, что мои мотивирующие состояния не вызывают соответствующего поведения. То есть, в конце концов, то, что мы подозреваем, происходит в случаях зависимости. Но теперь предположим, что я часто нахожу, как рисовать, чтобы бросить мороженое непокорным боссом, и часто мое мотивирование таким образом приводит к тому, что я бросаю мороженое поверх своего босса. Это не очень хорошо для моей карьеры, поэтому я возвращаюсь к своему личному тренеру, пытаясь изменить способ моих побуждений. Хотя я по-прежнему мотивирован, чтобы бросать мороженое у своего босса, я постепенно приношу это, что я больше не действую по этим мотивам. Однако, хотя я изменяю свой мотивационный профиль и изменяю его таким образом, чтобы мои мотивационные состояния не могли заставить меня действовать определенным образом, это тоже не похоже на то, чтобы подорвать мою автономию будущего.
Поэтому не может быть, что изменение моих будущих ценностей или изменение моего будущего мотивационного профиля само по себе является чем-то, что автономия подрывает меня в отношении моего будущего. И, конечно же, не может быть так, что мы в целом не должны препятствовать тому, чтобы наши нынешние «я» участвовали в деятельности, которая изменяет мотивирующие профили или ценности нашего будущего, чтобы мы не мешали людям иметь детей, идти на терапию или принимать личных тренеров.
Есть ли какая-то причина для того, чтобы наши будущие «я» не принимали участие в наркотиках, азартных играх или других видах поведения, которые, как мы считаем, интуитивно, могут подорвать автономию нашего будущего? Я говорю, что может быть хорошо, но нам нужно тщательно подумать о том, какие виды поведения мы должны беспокоиться о наших нынешних «я». В частности, нам следует беспокоиться о том, влияют ли последующие последствия этих решений на наше будущее, что наши нынешнее «я» склоняется к одобрению, и мы должны беспокоиться о том, как происходят изменения в нашем будущем я: мы должны беспокоиться о том, что вызывает эти изменения, и являются ли эти причины подходящими. Подробнее об этом коротко в «Тоталитарном» я ».
