Полная ответственность за вашу жизнь

Фотография: _rockinfree

Когда я впервые познакомился с формой буддизма, которую я сейчас практикую, буддизм Ничирена, одна из вещей, которые я нашел наиболее привлекательной, заключалась в том, что мы полностью ответственны за всю нашу жизнь, понятие, основанное на принципе о одновременности причины и следствия. По сути, этот принцип гласит, что все, что мы переживаем в нашей жизни сегодня, является следствием причин, которые мы сами сделали в прошлом, и что все, что мы увидим в будущем, произойдет в результате причин, которые мы сами делаем в настоящее.

Другой способ сказать это в том, что каждая причина, которую мы делаем (в мысли, слове и деле), может считаться подвергнутой непрерывному превращению в своего рода потенциальную энергию, которая при встрече определенных условий в нашей среде возвращается обратно к конкретному эффекту ( связав таким образом причинный путь, например, ложь, о которой я сказал вчера сломанной ноге, которую я страдаю сегодня). Это похоже – по крайней мере, метафорически – на то, как материя может быть преобразована в энергию, а затем обратно. Для полного обсуждения этой концепции, включая важное различие между понятиями ответственности и вины , я бы указал читателям на предыдущий пост «Объяснение кармы». Интригуя, как я всегда находил эту идею, я должен признаться, что ученый во мне все еще не может представить себе способ проверить свою правдивость – и продолжает требовать такого наблюдаемого доказательства, чтобы поверить в это. С другой стороны, мистик во мне предполагает, что достижение просветления должно включать именно это – полностью субъективное восприятие, которое проливает на него окончательный свет истины. Итак, хотя я не могу сегодня представить, что это за опыт, я все еще надеюсь на это.

Сказав все это, в этом посте я хотел бы утверждать, что даже если непроверяемый, представление о том, что мы полностью ответственны за все, что в нашей жизни, все еще имеет ценность. По крайней мере, это указывает нам на более полное признание огромной силы, которую мы имеем, чтобы повлиять на самый важный результат любого жизненного события – насколько он счастлив или несчастлив. Я по-прежнему меньше интересуюсь тем, как закон причины и следствия может быть использован для манипулирования людьми в определенных действиях (т. Е. Сделать доброе дело и получить хороший эффект, сделать плохую причину и понести плохой эффект, наказание не указано верховным существом, но высшим законом), чем тем, как он мог бы дать людям возможность совершать больше, чем они считают.

• Почему Победа не будет достаточно: заметки о движении занять, 11 ноября
• Письма из нашего палеолита
• Длительные эффекты доброты или плохого настроения
• Злые дела и опасные состояния сознания: комментарий к телевизионному комментарию
• Кто сперма или яйцо в вашем доме?

Конечно, полагая, что у вас больше контроля над своей жизнью, чем вы на самом деле, это ни к чему не приведет. Полагая, что нам нужно действовать любезно и нравственно, например, чтобы все было в порядке, наверняка вызовет у нас только разочарование и горечь. Разумеется, мы должны признать, что у нас часто нет прямого контроля над тем, что с нами происходит (т. Е. Мы не можем просто решить, что мы не будем получать рак и ожидаем, что это решение защитит нас от фактического заражения раком). Я бы сказал, однако, что степень контроля над нами, как мы реагируем на то, что происходит с нами, намного больше, чем мы часто понимаем, и что она остается ключом к нашему счастью.

Как люди, мы обладаем необычайной степенью самосознания, самосознания, которое мы постоянно занимаемся, чтобы сформировать оценочные суждения о событиях нашей жизни. Как правило, эти оценочные суждения сортируются в два лагеря: «хорошие» и «плохие» («нейтральные», конечно же, но гораздо реже). Проблема в том, что наши умы настолько сильно предрасположены к тому, чтобы судить в целом, что они делают большую часть из них слишком быстро, основываясь на слишком малых данных. Более того, эти суждения почти всегда оставляют ключевой ингредиент – нашу собственную способность влиять на конкретный результат. Поэтому, когда мы слышим, что у нас рак, мы сразу же судим об этом «плохо», и, как большинство из них согласится с тем, что рак плох, мы часто оставляем его на этом. За исключением того, что конечная ценность нашего получения такого диагноза неуловимо трудно прогнозировать. Что, если мы сможем найти клиническое испытание, которое увеличивает вероятность того, что мы вылечим более девяноста процентов? Или, чтобы спекулировать еще более дико, мы должны были заложить основу для сбора денег за наш конкретный рак, который становится настолько сказочно успешным, что он в конечном итоге играет значительную роль в конечном лечении нашего конкретного рака? Даже если мы сами умрем от этого, можем ли мы, по крайней мере, сделать паузу, чтобы рассмотреть вопрос о том, хорошо ли это или нет? В конце концов, мы должны что-то умереть. Я говорю, что это не звучит бессердечно, а указывать на то, что у нас есть больше возможностей для создания ценности из-за невзгод, чем большинство из нас верит, особенно, чем мы полагаем, что в настоящий момент перед нами стоят невзгоды.

Более того, как сказал Виктор Франкль, «когда мы не можем изменить результат, нам бросают вызов изменить себя». Это больше, чем просто утешительный приз за то, что он не может получить то, что мы действительно хотим (например, наш рак вылечил ). Это указывает на важный факт, что то, как мы усваиваем невзгоды, независимо от того, чувствуем ли мы возможность оспаривать это или чувствовать себя полностью перегруженным им, больше связано с нашим внутренним жизненным состоянием (и, следовательно, убеждениями, действующими в нашей жизни, которые его определяют) чем сами внешние события. Я, конечно, не утверждаю, что рак не ужасен. Я утверждаю, что страдания, которые он вызывает почти у всех моих пациентов, которые были у него, связаны с тем, что почти никто (за некоторыми заметными исключениями) не рассматривает рак как ценностно-ориентированное предложение с самого начала (те, кто вылечится излечившимся на другом конце иногда делают, но в основном не те, кто в конечном итоге умирает от него). Для этого, конечно, требуется состояние жизни огромных размеров, одно неустрашимое, чрезвычайно самоуверенное и наполненное мужеством и жизненной силой. Это именно то, что я утверждаю, мы все должны стремиться к приобретению.

• Советы для проведения без стресса
• Мудрость спонтанности (часть 3)
• Плеть морального релятивизма
• Жизнь одна длинная Slackline: 12 уроков, извлеченных из экстремальных хайлингов о преодолении страха и пути к величию
• Пробуждение вашего истинного «я» внутри вашего ложного «я»

Так что же это значит, чтобы взять на себя всю ответственность за свою жизнь? Это означает, на мой взгляд, взять на себя полную ответственность за ваше счастье. Это означает признание того, что, как все выглядит с самого начала, не определяет, как все закончится, и что, хотя мы не можем контролировать все (или, возможно, что-либо), мы хотим, у всех нас часто есть огромная способность влиять на то, насколько счастье или страдание события нашей жизни приносят нам. Наше внимание, я утверждаю, должно быть связано с укреплением нашей внутренней стойкости, развитием духа, который отказывается побеждать. Ибо этот дух приносит с собой огромную силу, силу, которая может помочь нам оправдать мысль о том, что мы несем ответственность за нашу жизнь и все в них. И если мы сможем справиться с этой идеей, отказываясь стать замужними в том, чтобы обвинять кого-либо или что-либо еще в нашей беде, мы окажемся в лучшем возможном положении, чтобы победить его. И даже если мы этого не сделаем – даже если мы в конечном счете уйдем – по крайней мере, мы сможем сделать это, качаясь, с полным чувством ответственности за нашу судьбу. Чувство собственности, которое даже перед лицом поражения может все же обеспечить нам удовлетворение.

Если вам понравился этот пост, пожалуйста, посетите домашнюю страницу доктора Ликермана «Счастье в этом мире».