«Трудности подготавливают простых людей к необыкновенной жизни. »- CS Льюис
Нужно ли избегать страданий и страданий от разрушительных переживаний, или же они могут людям развивать необыкновенную жизнь? Мудрость духовных философий на протяжении веков сходилась с современными психологическими исследованиями, чтобы дать ответ: страдание и жертва дают глубокие выгоды, преимущества и возможности тем, кто открыт для таких благ.
Наш обзор мудрости, почерпнутой из богословия и психологии, показывает, по крайней мере, шесть положительных последствий страданий. К ним относятся идея о том, что страдание (1) имеет искупительные качества, (2) означает важные вехи развития, (3) способствует смирению, (4) возносит сочувствие, (5) поощряет социальный союз и действия и (6) обеспечивает смысл и цель ,
1. Страдание является искупительным
Буддизм учит нас, что страдание неизбежно, но также может быть катализатором личного и духовного роста. Будда предостерег, что стремление к просветлению и пробуждению многого требует от тех, кто его ищет. Нужно обратиться к страданиям, чтобы победить его. Буддисты искушают себя, направив всю энергию своих привязанностей в физический мир – причину всех страданий – в сострадательную заботу о других.
Христианство также охватывает искупительную ценность страданий. Прежде всего, в иудео-христианской традиции есть идея о том, что все человеческие страдания проистекают из падения человека (Бытие 1:31). Центральным элементом страдания в Новом Завете, конечно, является изображение страсти Христа через синоптические Евангелия. Для христиан страдания Христа служили цели искупить не меньше, чем весь человеческий род, воздвигнув Иисуса в роли непревзойденного духовного лидера западного мира в течение последних двух тысячелетий.
Наша предыдущая работа по психологии героизма определила личную трансформацию через борьбу как одну из определяющих характеристик героического руководства. Например, Нельсон Мандела претерпел 27 лет сурового тюремного заключения, прежде чем стать председателем Южной Африки. Способность Манделы преобладать после таких длительных страданий сделала его вдохновляющим героем во всем мире. Десмонд Туту предположил, что страдания Манделы «помогли очистить его и развить великодушие, которое станет его отличительной чертой».
В области позитивной психологии ученые признали роль страданий в развитии здоровых сильных сторон. Позитивная психология признает благотворное влияние страдания на принципы посттравматического роста, роста, связанного со стрессом, положительной адаптации, позитивной адаптации и состязательного роста.
Изучение сильных сторон, измеренных до и после терактов 11 сентября, показало увеличение «веры, надежды и любви» людей. Говорят, что искупительное развитие надежды, мудрости и сопротивляемости в результате страданий способствовало превосходству руководства такими фигурами, как Хелен Келлер, Аун Сан Су Чжи, Махатма Ганди, Малала Юсафзай, Стивен Хокинг, Франклин Рузвельт, Шива Назар Ахари, Опра Уинфри, Дж. К. Роулинг и Людвиг ван Бетховен.
2. Страдание означает необходимый «кроссовер» в жизни
Психологи, которые изучают развитие продолжительности жизни, давно знают, что люди проходят через различные стадии созревания от рождения до смерти. Каждое необходимое запутывание в человеческом путешествии представляет собой болезненный прогресс в становлении полностью человеческим, каждая борьба дает возможность людям достичь цели целостности. По словам Эрика Эриксона, люди должны успешно обсудить конкретный кризис, связанный с каждой стадией роста. Если это неправильно, кризис может вызвать страдания, и именно это страдание создает необходимую мотивацию для перехода на последующий этап.
Эриксон был первым психологом, который описал причины и последствия «кризиса среднего возраста». По словам Эриксона, люди среднего возраста часто пытаются найти свою цель или смысл в жизни, особенно после того, как их дети покинули дом. Единственный способ двигаться вперед – это развить жизнь самоотверженной рождаемости. Генеративный индивидуум является благотворительным, общинным, социально связанным и готовым к самоотверженно лучшему обществу. Генеративность – единственное противоядие от кризиса среднего возраста. Генеративные люди относятся к наиболее ценным человеческим активам общества; их часто называют старейшинами или героями общества.
Повторяющейся темой в мировой литературе является идея о том, что люди должны упасть до физических и эмоциональных глубин, прежде чем они смогут подняться на новые высоты. В «Одиссее» герой Одиссей спускается к Аиду, где встречает слепого пророка Тирееса. Только в этой самой низкой точке, в глубинах подземного мира, Одиссей дал дар понимания о том, как стать мудрым правителем Итаки. Апостольский Символ веры говорит о том, что Иисус спускается в ад перед его восхождением на небеса. Так или иначе, автор (ы) вероисповедания считал абсолютно необходимым, чтобы Иисус упал, прежде чем он смог «воскреснуть» из мертвых.
В восточных религиозных традициях, таких как индуизм, человек сталкивается с идеей о том, что страдание следует естественным образом от совершения аморальных актов в своей нынешней или прошлой жизни. Этот тип кармы предполагает принятие страданий как справедливое следствие и как возможность духовного прогресса.
Сообщение ясное: мы должны умереть, или какая-то часть нас должна умереть, прежде чем мы сможем жить или, по крайней мере, двигаться вперед. Если мы будем противостоять этому умирающему – и каждый из нас делает это – мы сопротивляемся тому, что хорошо для нас, и, следовательно, приводят к нашим собственным страданиям. Психоаналитик Карл Юнг заметил, что «основой всех психических заболеваний является предотвращение истинных страданий».
Как ни парадоксально, если мы избегаем страданий, мы избегаем роста. Люди, которые сопротивляются любому типу умирающих, испытают необходимые страдания. Те, кто сопротивляются страданиям, плохо подготовлены к тому, чтобы служить лидерами общества. Наши самые героические лидеры, такие как Нельсон Мандела, были «через огонь» и таким образом получили мудрость и зрелость, чтобы вести разумно.
3. Страдание поощряет смирение
Духовные традиции со всего мира подчеркивают, что, хотя жизнь может быть болезненной, более высокая сила работает, используя наши обстоятельства, чтобы смирить нас и сформировать нас в том, кем он, она или она хочет, чтобы мы были. CS Lewis однажды заметил: «Бог шепчет нам в наших удовольствиях, говорит с нами в нашей совести, но кричит в наших болях:« Его мегафон пробуждает глухой мир ». Ричард Рор полагает, что страдание« не делает ничего осязаемого но создает пространство для обучения и любви ». Страдание служит для смирения и пробуждения нас от мечты о самообеспеченности.
Смирение является важным шагом на пути к «восстановлению» в двенадцатиэтапных программах, таких как Анонимные алкоголики, Анонимные нарушители, Анонимный игрок и Аль-Анон. Шаг 1 просит участников этих программ признать свое полное бессилие над своей зависимостью. Духовный принцип здесь заключается в том, что победа возможна только через признание поражения. Ричард Рор утверждает, что только когда люди достигают пределов своих частных ресурсов, они становятся готовы использовать «конечный ресурс» – Бога, Аллаха, Вселенной или некоторой силы, большей, чем они сами.
В двенадцатиэтапных программах боль, страдание и отчаяние становятся ключом к выздоровлению. Шаг 7 просит членов программы «смиренно просить Бога» удалить личные недостатки характера (курсив добавлен). Это смирение может быть достигнуто только путем первого признания поражения, а затем принятия того, что нельзя избавиться от зависимости без помощи более высокой силы. В конце концов, самоотверженный служение другим – шаг 12 – имеет решающее значение для поддержания собственной трезвости и восстановления.
4. Страдание Стимулирует Сострадание
Страдание также вызывает сострадание к тем, кто болит. Каждая главная духовная традиция подчеркивает важность утешения, облегчения и самопожертвования для страданий. Буддист использует два слова в отношении сострадания. Первый – это каруна, которая является готовностью переносить боль другого и практиковать доброту, ласку и кротость по отношению к тем, кто страдает. Второй термин – метта, которая является альтруистической добротой и любовью, которая свободна от любой эгоистической привязанности.
Библейских ссылок на сострадание много. Согласно Иакова 1:27, «Религия, чистая и непорочная перед Богом, Отцом, заключается в следующем: посещать сирот и вдов в их скорби». В Марка 6:34: «Когда он вышел на берег, он увидел великую толпу, и он сжалился над ними, потому что они были как овцы без пастыря. И он начал учить их многому ». Для Иисуса, сострадание к бедным, больные, голодные, раздетые, овдовевшие, заключенные в тюрьму и осиротевшие были в центре его героического руководства.
Психологи обнаружили, что просто заставить людей думать о страданиях других активирует блуждающий нерв, который связан с состраданием. Когда люди читают вздымающиеся истории о жертве, они усиливают сочувствие в той же степени, что и различные виды духовных практик, таких как созерцание, молитва, медитация и йога. Быть снаружи в прекрасном природном окружении также, по-видимому, способствует большему состраданию. Чувства страха и удивления по поводу вселенной и чуда жизни могут увеличить как симпатию, так и сострадание.
Быть богатым и могущественным может также подрывать эмпатические ответы. В серии увлекательных исследований исследователи наблюдали поведение водителей на занятом четырехстороннем перекрестке. Они обнаружили, что водители роскошных автомобилей с большей вероятностью отрежут других автомобилистов, а не ждут своей очереди на перекрестке. Роскошные водители автомобилей с большей вероятностью проедут мимо пешехода, пытающегося использовать пешеходный переход, вместо того чтобы позволить пешеходу пересечь дорогу. По сравнению с более низкими и средними участниками, богатые участники также показали небольшое изменение частоты сердечных сокращений при просмотре видеоролика о детях с онкологическими заболеваниями.
Эти данные свидетельствуют о том, что более сильные и богатые люди с меньшей вероятностью проявляют сострадание к менее удачливым, чем к слабым и бедным. Героические лидеры каким-то образом способны защищать себя от того, чтобы позволить власти их позиции поставить под угрозу их ценности сострадания и сочувствия к наименее удачливым.
5. Страдание содействует социальному союзу и коллективным действиям
Зигмунд Фрейд писал: «Мы никогда не беззащитны против страданий, как когда мы любим, никогда так несчастно, как когда мы потеряли свой любовный объект или его любовь». Ясно, что Фрейд рассматривал социальные отношения как причину страдания. Напротив, духовный взгляд на страдание отражает противоположную позицию, а именно то, что страдание на самом деле является причиной наших социальных отношений. Страдание объединяет людей и намного лучше радости от создания связей между членами группы.
Психолог Стэнли Шахтер рассказал своим исследователям, что они собираются получить болезненные поражения электрическим током. Перед тем, как принять участие в исследовании, их попросили выбрать одну из двух комнат ожидания, где можно было бы сидеть. Участники, которые собирались получить шоки, гораздо чаще выбирали комнату ожидания с людьми в ней по сравнению с пустой комнатой. Шахтер пришел к выводу, что страдание любит компанию.
Затем Шахтер сделал еще один шаг и попросил другую группу участников, а также получить удары, если они предпочли бы ждать в комнате с другими участниками, которые собирались получить шоки, или комнату с участниками, которые не будут получать шоки. Schachter обнаружил, что участники, собирающиеся получить удары, предпочли комнату другим, которые собирались разделить ту же участь. Его вывод: нищета не любит никакой компании; страдание любит несчастную компанию.
Эффективные лидеры интуитивно знают, как использовать страдания, чтобы сплотить людей за причиной. Это лидерское мастерство может быть использовано для достижения злых целей, как, например, когда Адольф Гитлер побуждал немецкий народ к действиям после того, как их нация пострадала после первой мировой войны. Лидерство, которое использует страдания для достижения моральной или высшей цели, можно назвать героическим руководством. Уинстон Черчилль и Франклин Рузвельт были мастерами, которые использовали капитализм для страданий британских и американских граждан, чтобы укрепить сопротивляемость и моральный дух в группе. Страдание может быть клеем, который связывает и исцеляет после того, как все кажется разрушенным.
Страдание может также мобилизовать людей. Страдания обедневших американцев во время Великой депрессии позволили Франклин Рузвельт реализовать свои политики и программы Нового курса. Позже, во время Второй мировой войны, он и Черчилль ссылались на страдания обоих граждан и солдат за то, что они поощряли нормирование сахара, масла, мяса, чая, печенья, кофе, консервированного молока, дров и бензина.
В Северной Америке афро-американцы на протяжении веков были покорены европейцами-американцами, и из-за этого страдания появилось героическое руководство Роза Паркс, Мартин Лютер Кинг-младший и Джесси Джексон и другие. Страдания женщин вдохновили Сьюзан Б. Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон и множество других героических активистов в целях продвижения избирательного права женщин.
6. Удовлетворение инстинктов Значение и цель
Шестая и конечная польза от страданий зависит от значения и цели, которые страдания приносят страдающему. Многие духовные традиции подчеркивают роль страданий в даровании чувства значимости и ценности жизни. В исламе верующим просят принять страдание, как волю Аллаха, и подчиниться ему как испытание веры. Последователи предупреждаются, чтобы избежать опроса или сопротивления страданию; он просто терпит ее уверенностью в том, что Аллах никогда не просит больше, чем можно справиться.
Для христиан бесчисленные библейские отрывки подчеркивают различение воли Бога, чтобы получить понимание страдания или отчаяния. Страдание наделено смыслом, когда оно привязано к восприятию божественного призвания в жизни человека или к убеждению, что все события могут быть использованы для достижения большей и таинственной цели Бога.
Фридрих Ниццо однажды заметил, что «жить – значит страдать, выжить – это найти какой-то смысл в страданиях». Выживший психиатр и концентрационный лагерь Виктор Франкл предположил, что поиск смысла трансформирует страдание в положительный, изменяющий жизнь опыт: «В некотором роде страдание перестает страдать в тот момент, когда оно находит смысл, например значение жертвы … , Вот почему человек даже готов страдать при условии, что его страдание имеет смысл »(145). Похоже, что поиск смысла не только облегчает страдания; отсутствие смысла может вызвать страдания.
Способность извлекать смысл из страданий является отличительной чертой героизма в мифах и легендах. Сравнительный мифолог Джозеф Кэмпбелл (1949) обнаружил, что все великие истории героев со всего мира имеют общую структуру, которую Кэмпбелл назвал героем мономитом. Ключевым компонентом мономита является способность героя переносить страдания и восторжествовать над ним. Герои обнаруживают или восстанавливают важное внутреннее качество, играющее ключевую роль в создании личной трансформации, которая позволяет герою подняться вокруг страданий и превалировать.
Страдание – одно из многих повторяющихся явлений, встречающихся в классических историях героев. Другие явления, характерные для рассказов героев, включают любовь, тайну, вечность, бесконечность, бог, парадокс, смысл и жертву. Ричард Рор называет эти явления трансрациональными переживаниями. Опыт считается трансрациональным, когда он бросает вызов логическому анализу и может быть понят (или лучше всего понят) только в контексте хорошего повествования. Мы можем лучше понять базовый смысл страданий в рамках эффективной истории.
Легендарный поэт Уильям Вордсворт, должно быть, был интуитивно осведомлен о трансрациональной природе страданий, жертвоприношений и бесконечности, когда он написал следующую строку: «Страдание является постоянным, неясным и темным и разделяет природу бесконечности». Джозеф Кэмпбелл связал точки между страданиями и поисками людей смысла. По словам Кэмпбелла, путешествие героя – «ключевой миф, который объединяет духовное приключение древних героев с современным поиском смысла».
Вывод
Чтобы человек или группа двигались вперед или вперед, что-то неприятное должно быть перенесено (страдание) или что-то приятное должно быть сдано (жертвоприношение). Самые эффективные и вдохновляющие лидеры человечества терпели огромные страдания, мучительные жертвы или оба. Страдания и жертвы этих лидеров отделяют их от масс людей, которые отрицают, осуждают или бросают вызов этим, казалось бы, сомнительным переживаниям.
Великие героические лидеры понимают, что страдания искупают, усиливают, определяют, смиряют, поднимают, мобилизуют и обогащают нас. Эти просвещенные лидеры не только отказываются позволить страданиям и жертвам победить их; они используют страдания и жертву как активы, которые нужно добывать для психологических преимуществ и вдохновения. Люди, успешно удаляющие духовные сокровища страдания и жертвы, имеют мудрость и зрелость, чтобы развиться в самых трансцендентных лидерах общества.
– – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – – –
Эта статья основана на главе, автором которой являются Скотт Эллисон и Гвендолин С. Сеттерберг, которые вскоре будут опубликованы в «Frontiers in Spiritual Leadership: Discover лучших ангелов нашей натуры» в начале 2016 года. Точная ссылка на статью:
Allison, ST, & Setterberg, GC (2016). Страдания и жертвы: индивидуальные и коллективные выгоды и последствия для лидерства. В Эллисон, ST, Kocher, CT, & Goethals, GR (Eds), Frontiers in Spiritual Leadership: Открытие лучших ангелов нашей природы. Нью-Йорк: Палгрейв Макмиллан.
Библиография
Allison, ST, & Cecilione, JL (2015). Парадоксальные истины в героическом руководстве: последствия для развития лидерства и эффективности. В Р. Болдене, М. Витцеле и Н. Линакре (Ред.), Парадоксах лидерства. Лондон: Рутледж.
Allison, ST, Eylon, D., Beggan, JK, & Bachelder, J. (2009). Конец лидерства: позитивность и негативность в оценках мертвых лидеров. Лидерство ежеквартально, 20, 115-129.
Allison, ST, & Goethals, GR (2008). Освобождение мертвых и угнетенных: Симпатические фигуры как вдохновляющие лидеры. В CL Hoyt, GR Goethals, & DR Forsyth (Eds.), Лидерство на перекрестке: психология и лидерство. Вестпорт, Коннектикут: Прагер.
Эллисон, ST, & Goethals, GR (2014). «Теперь он принадлежит к эпохе»: героическое лидерство динамичных и глубоких повествований величия. В Goethals, GR, Allison, ST, Kramer, R., & Messick, D. (Ред.), Концепции лидерства: Прочные идеи и новые идеи. Нью-Йорк: Палгрейв Макмиллан.
Campbell, J. (1949). Герой с тысячей лиц. Новая Всемирная библиотека.
Cambpell, J. (1971). Человек и миф: беседа с Джозефом Кэмпбеллом. Психология Сегодня, июль 1971 года.
Diehl, U. (2009). Человеческие страдания как вызов для смысла жизни. Международный журнал философии, религии, политики и искусства, 4 (2).
Frankl, V. (1946). Поиск человеком смысла. Нью-Йорк: Маяк Пресс.
Goethals, GR & Allison, ST (2012). Создание героев: построение мужества, компетентности и добродетели. Достижения в экспериментальной социальной психологии, 46, 183-235. doi: 10.1016 / B978-0-12-394281-4.00004-0
Goethals, GR, & Allison, ST (2016). Трансформация мотивов и наставников: героическое лидерство Джеймса Макгрегора Бернса. Неопубликованная рукопись, Университет Ричмонда.
Goethals, GR, Allison, ST, Kramer, R., & Messick, D. (Ред.) (2014). Концепции лидерства: прочные идеи и новые идеи. Нью-Йорк: Палгрейв Макмиллан.
Гундерман (2002). Страдает враг? Отчет Центра Гастингса, 32, 40-44.
Hall, Langer, & Martin (2010). Роль страдания в человеческом расцвете: вклад положительной психологии, теологии и философии. Журнал психологии и теологии, 38, 111-121.
