Недавняя статья в «Нью-Йорк Таймс» («Бросьте маску на Хэллоуин!», «Как можно напугать кого-то») сообщила, как «в некоторых классных комнатах по всей стране интерпретация слишком страшного или оскорбительного, грубого или печального – теперь также приводя к изобилию осторожности и некоторым запретам «на то, что дети могут» быть «в Хэллоуине».
История воспроизвела записку директора школы в Лос-Анджелесе, в которой изложено, что было хорошо для детей, чтобы нарядиться как:
> Они не должны изображать банды или персонажи ужасов, или быть страшными.
> Маски разрешены только во время парада.
> Костюмы не могут унижать расу, религию, национальность, состояние инвалидов или пол.
> Нет поддельных ногтей.
> Нет оружия, даже поддельных.
> Обувь должна носить.
Оружие, изображения банд и костюмы, высмеивающие расу или этническую принадлежность, и т. Д., Я получаю. Даже обувь, я понимаю. Но запрещать ногти, персонажи ужасов или что-то страшное? Это нелепо.
Правда в том, что нам нужно использовать наши страшные стороны. Быть и страшно, и пугать других. Нам нужно знать, что нужно испугать, даже чтобы рисковать смертью (безопасным способом), чтобы мы могли понять, что значит быть живым. Нам нужно противостоять злу и гадости – даже если это «игра» – поэтому мы можем перекалибровать то, что значит быть хорошим. Нам нужно сыграть злодея – будь то Саурон, Злая ведьма на Западе или Снейли Хилплаш. Хэллоуин – одна из немногих возможностей, с которыми нам приходится сталкиваться, и населять этих архетипических персонажей. Мы становимся «неудачниками», если только на одну ночь.
Социолог Норберт Элиас, автор «Цивилизационного процесса» , предположил, что в нашем все более структурированном обществе мы должны надлежащим образом контролировать наши эмоции. В «цивилизационном процессе», описанном Элиасом, люди не могут сгибать наши первичные эмоциональные мышцы. Таким образом, мы создали приемлемые арены, чтобы сдуть первичный пар и испытать адреналин и опасность – даже если реальная смерть была удалена. Элиас назвал это «контролируемым деконфигурированием» эмоций. Это приемлемо для резких боевых криков в футбольных играх или хита во время рок-концертов, или напиться и сумасшедшим в Mardi Gras. В противном случае мы не будем действовать и действовать.
Следовательно, важность Хэллоуина, праздник, который не только позволяет нам играть роль, но и связывает нас с духовным миром и сверхъестественным. Праздник уходит своими корнями в праздник мертвых: время, когда семья чтила своих предков и приглашала их домой, но также была осторожна, не приветствуя вредных духов. Предположительно, нося костюмы и маски и маскируя себя как «плохой» дух, злые силы были отброшены.
Но некоторые взрослые (то есть те, кто защищает детей от страшных масок на вечеринках на Хэллоуин) считают, что костюмы Фредди Крюгера и гниющий зомби-макияж каким-то образом нанесут вред детям. Это ошибка. Джерард Джонс (Gerard Jones), автор книги « Убийства монстров: почему дети нуждаются в фантазии, супергероях и насилии над людьми» , напоминает нам о том, что фэнтезийное насилие и игровая площадка, играющая на страшном материале, помогает детям обрабатывать гнев и сильные эмоции контролируемым и безопасным образом. Насилие и страшное развлечение могут быть хорошими для детей – и демонизировать это может нанести ущерб их эмоциональному развитию. Он также утверждает, что дети четко понимают разницу между действительностью и реальностью.
Итак, воспитатели и родители, давайте не будем чрезмерно ограничивать, что или кто может быть детьми в Хэллоуине. Да, оставь АК-47 дома. Но страшные костюмы так же стара, как сказки Гриммса и преследуемые леса и злые мачехи. Страшно хорошо. И быть нежитью должна быть жива.
Дайте мне знать, что вы думаете.
Этан Гилсдорф является автором нового мемуара путешествия Fantasy Freaks and Gaming Geeks: Эпический квест для реальности среди ролевых игроков, онлайн-геймеров и других обитателей воображаемых королевств.
