Дракула на диване: психиатрия вампиров

«Когда другие маленькие девочки хотели быть артистами балета, я вроде хотел быть вампиром».

– цитата, приписываемая Анджелине Джоли

С помощью Psych Unseen, охватывающего зомби в прошлом месяце, и Хэллоуин теперь быстро приближается, кажется, что уместно, чтобы пост в этом месяце был посвящен вампирам.

Мы все знаем кое-что о вампирах. Народные легенды и мифологические рассказы о существах, которые охотятся на других, чтобы пить их кровь, были рассказаны на протяжении тысячелетий через мириады. За последние несколько столетий современные мифы о вампирах, появившиеся из Европы, расписали вампиров, как тех, кто воскрес из мертвых, чтобы накормить человеческую кровь ночью, и спать в гробах днем, чтобы избежать опасных последствий солнца. Готический роман Брэма Стокера 1897 года Дракула дал нам теперь знакового графа, который служил в качестве архетипа для вездесущности вампиров в современной культуре, превращаясь в новых персонажей, как это видно на таких, как Баффи, Убийца вампиров, Интервью с вампиром, Сумерки. , «Настоящая кровь», «Штамм», «Дневники вампира» и даже « Улица Сезам».

• Оценка одного для несовершенства!
• Почему может измениться наш мозг между депрессивными и маниакальными состояниями?
• Биполярное расстройство может быть ошибочным для двух вещей
• Шизофрения не существует !?
• Если вы скажете, что он граничит с границей?

Вдоль этого выдуманного фона психиатры и другие специалисты в области психического здоровья сочли непреодолимым толкование символического значения мифа о вампирах. Часто говорили, что рассказы о вампирах, вероятно, возникли из страха смерти, например, в средние века, когда люди, зараженные чумой, рисковали преждевременным захоронением. ¹ С современными историями вампиров, капающими с равными частями крови и сексуальности, у психоаналитиков был полевой день на протяжении многих лет, и он прыгнул на возможность призывать теорию Фрейда объяснить их призыв:

«Миф может быть понят на разных уровнях психосексуального развития: например, в эдипальных терминах вампир рассматривается как похититель женщин, убивающий и порабощающий людей, которые пересекают его путь … Значение и универсальное сохранение мифа предполагает глубокие корни в эволюции нашей психики. Это предполагает вездесущее желание покорить секрет жизни, в то время как содержит элементы его обновления. Он представляет собой страшное стремление к выживанию, уничтожая других, чтобы сохранить свое существование … Вампиризм, как смертный грех, содержится в образе, который чаще всего приходит на ум, извращенной природе вампирического акта, в котором укус и сосание крови производит оргазмическое ощущение, которое превосходит коитус » ^2.

«… популярность фигуры вампира свидетельствует о роли понятия Фрейда о присущем первичном мазохизме. Этот эротический импульс примитивен по своей природе и кажется неэдипальным. Драматизации вампиров – удобное место для разыгрывания этих подавленных напряжений » ^3.

• Онемение после депрессии является общим
• Питер Киндерман в Британском психологическом обществе
• Антидепрессанты: неправильный препарат для проблемы?
• Антипсихотические препараты, пожилые люди и дети
• У вас есть психиатр или терапевт или ОБА?

«Вампиризм определяется как акт рисования крови с объекта (обычно объект любви) и получения результирующего сексуального возбуждения и удовольствия … Конкретные симптомы вампиризма имеют свою динамическую основу не только в неразрешенных конфликтах на устном садистском уровне, но на других уровнях либидозного развития … Эдиповые желания, страх кастрации и агрессивные враждебные желания являются примерами этих многочисленных нерешенных конфликтов, которые могут быть символизированы в умах пациентов кровью » ^4.

Если эти интерпретации кажутся непоследовательными (сказки вампиров «Эдипал», или они не такие?) И переполнены психоаналитическим жаргоном, создатель « Истинной крови» Алан Бал подвел итог фрейдовской популярности и популярной привлекательности вампиров гораздо проще в статье « Роллинг Стоун», когда он сказал «Мне, вампиры – секс» ^5.

Высказываясь за пределы мифа и символизма, некоторые из них предположили, что легенды о вампирах могут представлять собой случаи тех, кто пострадал от реальных медицинских заболеваний. Наиболее популярная теория в этом направлении была выдвинута химиком Дэвидом Дельфином, который предположил, что исторические вампиры, возможно, пострадали от порфирии, созвездия болезней, которые влияют на способность синтезировать железосодержащую молекулу, называемую гем, которая переносит кислород в крови. В 1985 году Дельфин представил свое дело на репортерской встрече Американской ассоциации содействия развитию, в связи с чем его теория была широко распространена в средствах массовой информации в то время и после этого (см., Например, статью в Нью-Йорке ).

В гипотезе дельфина была отмечена одна особенно тяжелая форма заболевания, называемая врожденной эритропоэтической порфирией, которую он характеризовал как проявление обезображивания кожи, из-за которой «нос и пальцы падают», а зубы – «угрожающе похожи на животных». «Ухудшение этого состояния кожи под воздействием солнечного света, по его словам, могло заставить страждущих« отправиться в путь только ночью, как говорили, как говорили оборотни и вампиры ». Дельфин также утверждал, что те, у кого порфирия, возможно, жаждали крови в пытаться самолечить свою болезнь и «инстинктивно искать гема, кусая человеческих жертв и пить большую часть своей крови». Он даже зашел так далеко, что заметил, что страдальцы «вполне могли бояться чеснока», поскольку он «содержит химическое вещество, которое усугубляет симптомы порфирий ».

Несмотря на соблазн этой теории и ее провокационное предложение о том, что мифы о вампирах, возможно, были основаны на медицинской истине, претензии Дельфина никогда не публиковались в научной литературе, где они были в основном развенчаны. Например, статья 1990 года Мэри Уинклер и Карла Андерсона, опубликованная в « Перспективах в биологии и медицине», отметила, что на самом деле порфирия не связана с тяжестью крови, не усугубляется чесноком, не связана с дефицитом гема и на самом деле не может быть обработанных путем проглатывания крови. Авторы, финансируемые Фондом Американской порфирии, подчеркнули, что «сенсация и суеверия, а не наука» несут ответственность за связь порфирии с вампирами. В то время как сообщество порфирий по большей части стремилось развеять любую такую ​​ссылку, статьи, в которых публикуются заявления Дельфина, продолжают появляться в средствах массовой информации до настоящего времени. В соответствующей заметке в качестве медицинского объяснения «безумия короля Георга III» было предложено еще один вариант болезни, называемый пестрой порфирией, но это тоже было опровергнуто в научной литературе как «неправдоподобное» ^8.

Чрезвычайные случаи реальной кровопотери в контексте сексуального насилия и убийства привели к тому, что психиатры и психиатрические врачи неизменно рассматривали поведение, подобное вампиру, как представляющее собой психопатологию и отклонение, с термином «клинический вампиризм», появившимся в 1980-х и 90-х годах , В 1984 году Гершель Принс, социальный работник, обследовал «либо судебных психиатров, либо психиатров с особым интересом к серьезной девиации», и пришел к выводу, что вампиризм является клиническим заболеванием, наиболее связанным с «шизофреноподобными расстройствами, истерией, тяжелым психопатическим расстройством и умственной отсталостью». Он предложил четыре категории вампиризма, в том числе «полный вампиризм», характеризующийся «проглатыванием крови, некрофильной деятельностью и некро-садизмом». Десять лет спустя Филипп Яффе и Фрэнк Ди Катальдо повторили это чувство, отметив, что «клинический вампиризм ] редкое условие, описанное в судебной литературе, охватывающее некоторые из самых шокирующих поступков человечества [включая] некрофилию, садизм, каннибализм и увлечение кровью » ^9.

Совсем недавно в психиатрической литературе появился несколько более благотворительный взгляд на вампиризм: термин «синдром Ренфилда», придуманный психологом Ричардом Ноллом в его книге 1992 года « Вампиры, оборотни и демоны: двадцатый век» в психиатрической литературе . В Дракуле Брэма Стокера персонаж РМ Ренфилд госпитализирован в сумасшедший дом и под телепатическим контролем, служит печально известному графу. Хотя он и не сам вампир, Ренфилд потребляет насекомых и крыс, полагая, что их кровь обеспечит его жизненной силой и потенциальным бессмертием. Соответственно, Нолл предположил, что синдром Ренфилда характеризуется «принуждением к употреблению алкоголя», который «почти всегда имеет сильную сексуальную составляющую, связанную с ним», причем кровь принимает «почти мистическое значение как сексуальный символ жизни или силы» ^10. Нолл утверждал, что с синдромом Ренфилда обычно начинают пить собственную кровь (авто-вампиризм) в раннем возрасте, а затем переходить к употреблению крови животных (зоофагия) и, наконец, к жизни живых людей (вампиризм).

Хотя «клинический вампиризм» и «синдром Ренфилда» часто используются синонимом, использование имени Ренфилда, по-видимому, распутывало вампиризм из более старых ассоциаций с убийством и вместо этого ссылается на изображение человека, который является более симпатичной жертвой, чем насильственный преступник (в Дракуле , Ренфилде в конечном счете предает графа и убивается им, а не превращается в вампира). В своей статье «Синдром Ренфилда: психическое заболевание, проведенное из Дракулы Брэма Стокера», Режис Олри и Дуэйн Хейнс отметили, что:

«Современная популяризация типов поведения, примером которых является Ренфилд, таких как программы / фильмы, изображающие вампиров или оборотней, может фактически служить положительной научной цели. В то время как они не доходят до корня клинического состояния и редко или никогда не предлагают «лечение», наблюдателю обращают внимание на яркое впечатление (и, надеюсь, на некоторую степень понимания) личных и социальных мучений, что люди с фактическим клиническим условия подобных типов на самом деле испытывают. Ренфилд, вероятно, почувствовал бы себя несколько оправданным » ^11.

В том же ключе недавняя медицинская литература теперь включает в себя несколько статей о «культах вампиров подросткового возраста» с предупреждениями врачей о рисках таких групп для молодежи из группы риска. В статье Томаса Миллера от 1999 года и его коллеги высказали мнение, что:

«Современный интерес к культам, которые сосредоточены на« вампиризме », выросли из нескольких игр и мифов, а также компьютерных технологий нового поколения и компьютерных игр, которые являются результатом роста игр, таких как« Подземелья и драконы »за предыдущие два десятилетия … В основе культовой деятельности вампиров – серия игр и ритуалов, которые включают кровопускание, жертву, групповой секс и наркотики, в которых участвует членство … В «правах на прохождение» для культа вампиров питьевая кровь становится уникальным мостиком к принятию , Для некоторых, кровопролитие и сексуально извращенные действия являются конечным сексуальным опытом. Это средство интимного общения с другим человеком, которого не хватает в семье и опыте сверстников » ^12.

Соответствующая статья Меган Уайт и Хатим Омар, опубликованная в 2010 году, также предложила:

«Появившись как ответвление готического движения 1980-х годов, современная субкультура вампиров состоит из людей, которые утверждают, что они« настоящие вампиры ». Такие люди могут участвовать в похожем поведении вампиров, в том числе только появляться ночью, спать в гробах, носить клыки , и даже разделение крови … Образ вампира изменился на протяжении всей истории от чудовищного, живого мертвого вампира в Дракуле Брэма Стокера, к соблазнительному, романтичному и сострадательному вампиру, который был замечен в интервью Анны Райс с вампиром и в книге Стефани Майер Сумерки. Таким образом, больше людей обращаются к вампиризму, тем самым увековечивая появление культов вампиров » ^13.

Акцент здесь на пагубном воздействии культов с удалением пострадавшего подростка из их группы-вампиров, рекомендованной как вмешательство, вызывает любопытство, учитывая, что Уайт и Омар включают в свою статью тематическое исследование 15-летнего подростка, который утверждал, что «пристраститься к крови» и заниматься авто-вампиризмом, несмотря на «отсутствие связи с группой вампиров». Отмечая несоответствие, авторы предположили, что авто-вампиризм может быть «новым поведением и возможной приемлемой стратегией преодоления среди современного подросткового сообщества . " ¹³

Фактически, так называемое «сообщество вампиров» никоим образом не ограничено подростками, и хотя оно остается малоизвестной субкультурой, в этой популярной прессе только на этой неделе появилось несколько статей (см. Здесь и здесь) о «настоящих вампирах» , «Из которых может быть до 15 000 в США. ¹⁴ В отличие от претензий, связывающих вампиров с косплейными и ролевыми играми,« настоящие вампиры »проводят четкое различие между собой и« образцовыми вампирами », хотя может быть перекрытие , Принимая во внимание, что последние предпочитают жить образ жизни, созданный по образным темам вампиров, одевая часть, спортивные клыки и спящие в гробах, «настоящие вампиры» определяют себя на основе воспринимаемой «потребности потреблять кровь или питаться« тонкой »энергией других людей, чтобы поддерживать их физическое, умственное или духовное здоровье »и рассматривать это как неподдельную личную идентичность, подобную сексуальной ориентации. ¹⁵ Более подробное определение «настоящего вампира» было изложено Альянсом вампиров «Атланта», одним из крупнейших организованных сообществ вампиров в стране:

«Вампир – это, по сути, энергетический питатель или пьющий кровь, который может проявлять различные уровни психических способностей. В то время как обсуждаются причинность, толкование, а иногда и «правильное» написание вампиризма, вампиры – это, как правило, люди, которые не могут адекватно поддерживать свое физическое, умственное или духовное благополучие без взятия крови или жизненной энергии жизни от других источники; часто человек. Без кормления вампир станет летаргическим, болезненным, подавленным и часто переживает физические страдания или дискомфорт. Вампиры часто проявляют признаки эмпатии, чувственных эмоций, воспринимают ауры и, как правило, психически осознают окружающий их мир. В определенной степени особенности вампиризма проявляются по-разному на индивидуальной основе, и эти нюансы иногда изолируют путаницу в определении вампирического диапазона способностей и опыта » ^16.

Альянс вампиров в Атланте является частью «дома вампиров» и частью группы образования / защиты, с большим количеством сообщества и онлайн-присутствием. Кроме того, соучредитель группы, человек, который идет под псевдонимом «Merticus» в сообществе вампиров, возглавил исследование исследований вампиризма и энергетической работы (VEWRS) и последующее исследование перспективных исследований вампиризма и исследования энергии ( AVEWRS), проводимой под эгидой Suscitatio Enterprises, корпорации с ограниченной ответственностью, посвященной исследованию феномена самоидентифицированных «настоящих вампиров». В VEWRS / AVEWRS участвовал двухчастный опрос самоопределенных «настоящих вампиров» с почти 1000 вопросами (см. здесь фактические вопросы опроса VEWRS и AVEWRS) и 950 респондентов со всего мира. ¹⁷

Хотя данные опроса, предоставленные самим себе, имеют свои ограничения, VEWRS / AVEWRS предоставляет уникальный интроспективный взгляд на то, какие люди идентифицируются как «настоящие вампиры». Например, большинство «настоящих вампиров» являются взрослыми, кавказскими (72%), гетеросексуальными (55%), и показатель IQ с самооценкой значительно выше среднего. В отличие от медицинской литературы по клиническому вампиризму «настоящие вампиры» в основном женщины (63%), а не мужчины (35%), только 35% идентифицируются как «готы», и только 24% принадлежат к организованной вампирской группе, такой как «Дом, клан, ковен, гавань, приказ или суд». ¹⁸ Хотя 52% «настоящих вампиров» идентифицированы как «сангинанцы», которые на самом деле пьют кровь, 68% идентифицируются как «психические вампиры», которые претендуют на получение психической энергии у других , либо прикосновением, либо нефизическими средствами, и 40% идентифицированы как оба, известные в сообществе вампиров как «гибриды».

Поскольку «настоящие вампиры» не рассматривают свою идентичность как образ жизни, многие из них интересуются, может ли медицинское обследование помочь выявить причину их «симптомов». ¹⁹ Соответственно, обследования VEWRS / AVEWRS включали несколько вопросов о самооценке медицинских и психических расстройств. По медицинским показаниям значительная доля анемий (17%) и синдрома хронической усталости (20%) были зарегистрированы значительными меньшинствами. Для психических расстройств 31% сообщили о большой депрессии, 16% сообщили о биполярном расстройстве, а 16% сообщили о паническом расстройстве. ²⁰ Однако подавляющее большинство никогда не видела психиатра и не сообщало о зависимости от наркотиков или алкоголя, истории сексуального насилия и о том, что они не были осуждены за насильственное преступление. ^18,20

Короче говоря, на основе VEWRS / AVEWRS «настоящие вампиры», похоже, в значительной степени похожи на всех нас. Кроме того, конечно, что они считают себя вампирами. Аналогичным образом, 86% идентифицировали себя как «энергетиков», несколько неопределенный термин, описывающий «любую практику манипулирования, культивирования или восприятия энергии, независимо от личной теории природы, происхождения или духовного значения энергии» ²¹ 79% респондентов утверждают, что их духи существуют в прежней жизни; и 72% полагали, что их чувства более острые, чем средний человек. ¹⁸

В психиатрических терминах одобрение таких убеждений предполагает, что «настоящие вампиры» и «энергетические рабочие» могут высоко оценивать психологические меры «магического мышления» или «шизотипии», но опять же, так могут многие американцы, которые верят в гадание, инопланетяне , ангелы или сила молитвы. Таким образом, VEWRS / AVEWRS действительно предлагает, что психиатрия и психология могут быть менее полезны в качестве основы для понимания «настоящих вампиров», чем антропология и социология. Именно поэтому д-р Джозеф Лейкок, доцент Университета штата Техас, изучающий новые религиозные движения и автор « Вампиров сегодня»: «Правда о современном вампиризме» , в 2007 году провел этнографическое исследование Атлантического вампирского альянса и пришел к выводу, что «настоящий вампиризм», лучше всего рассматривать как личность, а не социальное или религиозное учреждение, как это часто предлагается. ^На самом деле, именно так себя ведут самые «настоящие вампиры».

Точно так же д-р DJ Williams, доцент социальной работы в государственном университете штата Айдахо, специализирующийся на «девиантном досуге и сексуальном разнообразии», утверждал, что, хотя «настоящие вампиры» обычно рассматриваются как девиантные, если не бредовые или даже злые, такие взгляды являются «необоснованными и несправедливыми» ^22. Подобно тем, у которых есть расходящиеся сексуальные личности или те, кто участвует в кабале-дисциплине / господстве-подчинении / садомазохизме (БДСМ), Уильямс отмечает, что те, кто идентифицируется как «настоящие вампиры», рискуют значительной стигмой и маргинализация. В статье, широко распространенной популярной прессой в этом году, Уильямс вместе со своей соавтором Эмили Прай, которая исследует девиантные и маргинальные субкультуры и выступает в качестве исполнительного директора Центра по положительной сексуальности, рассказала о том, как «настоящие вампиры» часто испытывают значительный страх перед «Выходя из гроба». ²³ Они предлагают следующую рекомендацию для врачей:

«Важно помогать профессионалам, таким как социальные работники, помнить, что люди с идентичностью вампиров – это просто люди, у них есть общие проблемы, подобные тем, у которых есть основные личности … [и] опасаются, что клиницисты будут обозначать их как психопатологические каким-то образом (т. е. бредовым, незрелым, неустойчивым), возможно, злым и не компетентным выполнять типичные социальные роли, такие как воспитание детей. Эти страхи, конечно, отражают общие нормализующие социальные дискурсы, которые формируют восприятие и интерпретацию вампиров мифа и народной культуры, а также восприятия и интерпретации тех, кто, как предполагается, верит в такие истории … Настоящие вампиры кажутся обычными людьми с обычными человеческими проблемами, такими как попытка добиться успеха в отношениях и карьере, управлять стрессом, справляться с повседневными задачами и корректировать переходы, чтобы назвать несколько. … социальные работники и помогающие профессионалам должны больше узнать об альтернативных личностях и сообществах, слушать и учиться у клиентов, стремиться более осознавать наши собственные потенциальные предубеждения и стереотипы, а также опросить и опротестовать общие социальные дискурсы, которые патологизуют и демонизируют. Таким образом, социальные работники могут устанавливать доверительные отношения с клиентами, имеющими альтернативные системы идентификации и убеждений, предоставлять услуги более разнообразной клиентуре и создавать сильные союзы, способствующие эффективному обслуживанию ». ²³

Психолог д-р Джолин Оппоски описала случай, когда она обратилась к 36-летнему мужчине, который был идентифицирован как вампир, и сообщил, что делится кровью между пятью другими взрослыми мужчинами, которые также считают себя вампирами. ²⁴ После того, как он помолвлен с женщиной, мужчина вошел в психотерапию с высокой мотивацией, чтобы остановить это поведение. После перехода на авто-вампиризм, он позже прекратил пить кровь всего после двух месяцев когнитивной поведенческой терапии. Знание терапевта и культурная компетентность в отношении «настоящих вампиров» оказались жизненно важными для успеха лечения.

Сайт Suscitatio LLC содержит информацию и предположения о снижении участия в онлайн-сообществе вампиров. Хотя это, как полагают, не обязательно отражает снижение фактического числа тех, кто самоописано как вампиры, это повышает вероятность того, что «настоящие вампиры» могут оказаться причудой. И все же, с точки зрения поиска лечения именно для вампиризма, только 8% респондентов из VEWRS / AVEWRS заявили, что они «окончательно прекратят свое вампирическое состояние и вместо этого будут жить нормальной вампирической жизнью», если им предоставят шанс. ¹⁸

В конечном счете, психиатрия вампиров служит иллюстративным примером динамического напряжения между патологией и стигмой, связанным с диагнозом, с одной стороны, и расширением прав и возможностей, связанными с идентичностью, с другой (см. Мой предыдущий блогпост о диагнозе, стигме, и эвфемизмы). На протяжении всей истории вампирский архетип мифологии эволюционировал и был по-разному присвоен для описания ненормального поведения, медицинских заболеваний и личного опыта. Идем дальше, использование термина «вампир», без сомнения, продолжит развиваться со временем, но останется переплетенным с более старыми культурными значениями, как и со словами «странный» или «девиантный».

Для самих «настоящих вампиров» некоторые заинтересованы в том, чтобы найти научное или медицинское объяснение, чтобы подтвердить, как они себя чувствуют, и мало кто, кажется, просит о психиатрическом объяснении. Но в то время как психиатрия, как отрасль медицины, склонна рассматривать поведение через объектив патологии, утверждалось, что этот суженный фокус является относительно недавним развитием, приводящим к потере смысла для дисциплины и упущенной возможности понять такие явления, как " настоящие вампиры ». ²⁶ Именно поэтому предпосылка Психического Невидимого заключается в том, что более широкий спектр психиатрии может быть полезен для понимания более разнообразного спектра человеческого поведения, которое может или не может представлять собой психопатологию. В этом смысле вампиры могут стать прекрасным примером «психиатрии повседневной жизни».

Автор хотел бы поблагодарить Мертикуса за щедрую поддержку в предоставлении некоторой информации и ресурсов о «настоящих вампирах», используемых при подготовке этого блога.

Д-р Джо Пьер и Psych Unseen можно прослушать в Твиттере по адресу https://twitter.com/psychunseen. Чтобы проверить некоторые из моих вымысел, нажмите здесь, чтобы прочитать рассказ «Термидор», опубликованный в Westwind в начале этого года.

Рекомендации

1. Prins H. Vampirism – клиническое состояние. Британский журнал психиатрии 1985; 146: 666-668.

2. Родригес де ла Сьерра Л. Происхождение мифа о вампиризме. Журнал Королевского медицинского общества 1998; 91: 290.

3. Генри К. Поп-вампиры, Фрейд и первичный мазохизм. Психоаналитический обзор 2014; 101: 25-38.

4. Vanden Bergh RL, Kelly JF. Вампиризм: обзор с новыми наблюдениями. Архив общей психиатрии 1964: 11: 543-547.

5. Григориадис В. Радость секса вампиров: Шокли, чувственные секреты успеха «Истинной крови». 10 июня 2011 г. http://www.rollingstone.com/movies/news/the-joy-of-vampire-sex-the-schlocky-sensual-secrets-behind-the-success-of-true-blood-20110610

6. Boffey PM. Редкое заболевание предлагается как причина для «вампиров». Нью-Йорк Таймс , 31 мая 1995 года. Http://www.nytimes.com/1985/05/31/us/rare-disease-proposed-as-cause-for-vampires.html

7. Винклер М.Г., Андерсон К.В. Вампиры, порфирия и средства массовой информации: медитация мифа. Перспективы в биологии и медицине 1990; 33: 598-611.

8. Hift R, Peters TJ, Meissner PN. Обзор клинической презентации, естественной истории и наследования пестрой порфирии: ее неправдоподобность как источник «Королевской малады». Журнал клинической патологии 2012; 65: 200-205.

9. Jaffe PD, DiCataldo F. Клинический вампиризм: смешение мифа и реальности. Бюллетень Американской академии психиатрии и права 1994; 22: 533-544.

10. Нолл Р. Вампиры, оборотни и демоны: отчеты двадцатого века в психиатрической литературе. Нью-Йорк: Бруннер Месеил, 1992 год.

11. Olry R, ​​Haines DE. Синдром Ренфилда: психическое заболевание, вызванное Дракулой Брэма Стокера. Журнал истории нейронауки 2011; 20: 368-371.

12. Miller TW, Veltkamp LJ, Krause RF, Lane T, Heister T. Культ-культ вампиров в сельской Америке: клинические проблемы и тематические исследования. Детская психиатрия и человеческое развитие, 1999 год; 29: 209-219.

13. Белый М, Омар Х. Вампиризм, культы вампиров и подросток сегодня. Международный журнал по подростковой медицине и здоровью 2010; 22: 189-195.

14. Вагнер М. 5000 вампиров живут в США, пьют кровь доноров за энергию: отчет. Нью-Йорк Дейли Ньюс, 27 октября 2015 г. http://www.nydailynews.com/news/national/5-000-vampires-live-us-drink-blood-energy-article-1.2412910

15. Лейкок Дж. Реальные вампиры как группа идентичности. Анализ причин и последствий интроспективного опроса сообщества вампиров. Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий 2010; 14: 4-23.

16. Альянс вампиров в Атланте, миссия миссии [AVA]. http://www.atlantavampirealliance.com/missionfaq.html

17. Атлантический вампирский альянс, исследование вампиризма и исследования энергии. http://www.atlantavampirealliance.com/researchstudy.html

18. Suscitatio Enterprises LLC. Исследование исследований вампиризма и энергетических исследований: подробное социологическое и феноменологическое исследование реального сообщества вампиров и энергетиков. http://www.suscitatio.com/images/VEWRS_AVEWRS-PreliminaryResearchCharts.pdf

19. Atlanta Vampire Alliance, Демистификация «настоящего» вампиризма для всех нас: обзор современного вампиризма для широкой публики. http://www.atlantavampirealliance.com/educational/demystification.html

20. Suscitatio LLC. Диагностические физические и психические условия самоидентифицированных настоящих вампиров http://www.suscitatio.com/images/DiagnosedPhysical_MentalConditionsOfSelf-IdentifiedRealVampires-2014.pdf

21. Suscitatio LLC. Определения и прецедент. http://www.suscitatio.com/research/definitions.html

22. Уильямс DJ. Социальная работа, BDSM и вампиры: к пониманию и расширению прав и возможностей людей с нетрадиционной идентичностью. Канадская социальная работа 2013 года; 15: 10-24.

23. Williams DJ, Prior EE. Всегда ли мы практикуем то, что проповедуем? Настоящие вампиры опасаются выходить из гроба социальным работникам и помогать профессионалам. Критическая социальная работа 2015 года; 16: 79-92.

24. Oppawsky J. Vampirism: Клинический вампиризм и синдром Ренфилда. Анналы Американской ассоциации психотерапии 2010; 13 (доступно по адресу: http://vampires.monstrous.com/Vampirism_Clinical_vampirism_and_Renfield_s_syndrome.htm)

25. Suscitatio LLC. Состояние онлайн-сообщества вампиров 2010.

http://www.suscitatio.com/projects/statisticspolling.html

26. Mac Suibhne S, Kelly BD. Вампиризм как психическое заболевание: миф, безумие и потеря смысла в психиатрии. Социальная история медицины 2010; 24: 445-460.