Кто был инопланетянами?

Новый и новый телесериал воскрешает любопытный старый термин.

Источник: Wikimedia Commons

Что с недавним дебютом на телевидении драматической мини-серии «Alienist», основанной на одноименном романе 1994 года Калебом Карром, я подумал, что было бы интересно проследить некоторые истории и значение этого странного термина.

До появления психоанализа в начале двадцатого века психиатрия и психология были в зачаточном состоянии. Начиная с середины девятнадцатого века психиатры назывались «отшельниками». Задача чужеземца заключалась в изучении, понимании, заботе и помощи пациентам в преодолении их «психического отчуждения» или болезни. Действительно, любопытное звание «чужеземец» примерно в то время стало синонимом «психиатра», термин, который мы по-прежнему применяем сегодня, но который впервые вступил в силу в тот же период, означающий врача, специализирующегося на лечении психических заболеваний или недугом.

• Иглоукалывание для прекращения курения, наркомании и бессонницы
• Самая распространенная проблема во время беременности – это не то, что вы думаете
• 10 причин, по которым люди продолжают употреблять наркотики
• Страх упустить и смелость пойти
• Цигун для психического здоровья: смешанные результаты

Алинист установлен в 1896 году, спустя один год после публикации «Зигмунда Фрейда» и Зигмунда Фрейда и Йозефа Брейера « Исследования по истерии» (1895), в которых отмечалось появление психоанализа. Можно предположить, что вымышленный психиатр и главный герой «Алиниста» , доктор Ласло Крейцлер чтобы прочитать эту книгу, будучи подвергнутой этому, к некоторым из самых простых, но все же промежуточных психологических концепций, которые Фрейд впоследствии разработал. Таким образом, мы можем думать об этих так называемых экслюдистах как о первобытных предшественниках психоаналитиков (или аналитиков, для краткости, как мы говорим сегодня), психотерапевтов (более общий термин, популяризированный Отто Ранком в 1930-е годы) и, в частности, судебной психиатров и психологов, которые специализируются на работе с правовой системой. Действительно, в конечном итоге термин « чужеземец» стал наиболее тесно связан с предшественниками того, что мы сегодня называем судебными психиатрами, такими как доктор Крейцлер, а именно врачами, обладающими специальными знаниями в области криминальной психологии, которым поручена правовая система для оценки безумия, судебная практика и т. д. По мере того, как область клинической психологии постепенно развивалась в течение этого периода начала века, психологи, специализирующиеся на изучении и профилировании криминального поведения и менталитета, также обычно назывались чужеземцами.

Рассмотрим, например, использование психиатром К. Г. Юнгом, ближайшим сотрудником Зигмунда Фрейда, этого термина применительно к самому себе:

«Когда я изучал рукопись доктора Перри, я не мог не вспомнить того времени, когда я был молодым чужаком, искалеченным с точки зрения точки зрения, которая позволила бы мне понять работу больного ума. Простое клиническое наблюдение и последующий посмертный случай, когда человек смотрел на мозг, который должен был быть не в порядке, пока не обнаружил никаких признаков ненормальности, не были особенно просвещенными. «Психические заболевания – это болезни головного мозга» – это аксиома, и он сказал, что просто ничего нет.

• 10 советов, которые помогут вам контролировать свои эмоции
• Как поместить наши устройства и перейти в нашу жизнь
• Каннабис и риск злоупотребления опиатными препаратами
• После потери: как я защищаю себя?
• Пять стратегий для сокровищ и крыс-крыс

В течение моих первых месяцев в клинике [Burgholzli psychiatric] я понял, что мне не хватало реальной психопатологии, науки, которая показывала, что происходит в уме во время психоза. Я никогда не был доволен идеей, что все, что производили пациенты, особенно шизофреники, было бессмыслицей и хаотичной тарабарщиной. Напротив, я вскоре убедился, что их постановки означают что-то, что можно было бы понять, если бы только один смог узнать, что это такое.

, , , В моих попытках понять содержание шизофренических психозов мне значительно помогла книга Фрейда о интерпретации сновидений, которая только что появилась (1900 г.). [Здесь Юнг имеет в виду революцию Фрейда « Интерпретация сновидений». ) К 1905 году я приобрел так много надежных знаний о психологии шизофрении (затем назывался «деменция праекокс»), что я смог написать две статьи об этом. Психология деменции Praecox (1906) практически не имела никакого влияния, поскольку никто не интересовался патологической психологией, кроме Фрейда, с которой я имел честь сотрудничать в течение следующих семи лет. , , , ,

Вначале я совершенно потерял понимание понимания идей, которые я мог наблюдать ежедневно со своими пациентами. Я не знал тогда, что все время у меня был ключ к тайне в моем кармане, поскольку я не мог не видеть часто поразительного параллелизма между заблуждениями пациентов и мифологическими мотивами. , , , Наш [чужие] клинический подход к человеческому разуму был только медицинским, что было так же полезно, как подход минералога к Шартрскому собору. Наше обучение как чужеземцев было очень обеспокоено анатомией мозга, но вовсе не с человеческой психикой »(Карл Юнг, 1952, из Предисловия к « Я в психотическом процессе »Джона Вейра Перри).

Ясно, что, как указывает Юнг, самые ранние отшельники, как группа, были чрезвычайно биологически ориентированы в отношении их понимания и лечения психических заболеваний, включая неврозы, но особенно самые тяжелые синдромы, такие как шизофрения, психотическая депрессия и мания. Это был первый Фрейд, а затем его коллега, Юнг, который вместе сосредоточился на психологии психических расстройств, а не на их неврологии или физиологии, глубоко влияя на то, как психиатры и психологи (до сих пор называемые чужаками в начале 1900-х годов и далее) концептуализировали эти симптомы. Увлекательно, двадцать первый век видел то, что сам Фрейд мог бы назвать реакцией, а Юнг – энантиодромной (одна крайность превращается в свою противоположность), в отношении их акцента на психологию над нейробиологией в области психического здоровья в целом. Другими словами, исторический маятник резко изменился за последние сто лет от грубого биологизма ранних отчуждённых до проникновенного психологического понимания глубинной психологии в двадцатом веке, и теперь, к сожалению, вернемся к нашей преимущественно нейробиологической и медицинской концептуализации и лечение психических расстройств.

В настоящее время термин « отшельник» считается устаревшим и анахроничным здесь, в Соединенных Штатах, хотя его по-прежнему иногда используют в Европе. Действительно, его этимологические корни кажутся европейскими, происходящими как от латинского alienus (другого), так и от французского aliene (безумного). На английском языке это слово, очевидно, связано с инопланетянином (иностранцем, незнакомцем или существом из космоса) , отчуждающим , что означает изолировать, отлучить или оказать враждебное, отвергающее или недружелюбное и отчуждение (отчуждение или психическое расстройство). Понятие «психическое отчуждение» породило использование термина « чужеземцы» , ссылаясь на тех профессионалов, которые занимались психическими расстройствами и обращались с ними. Алинисты, оказавшиеся впоследствии под влиянием работы Фрейда и Юнга и, таким образом, значительно более психологически ориентированные, понимали страдания и симптоматику психиатрического пациента как вызванные чрезмерным отчуждением от общества и не касаясь их истинного «я» (самоотчуждения). Конечно, эта психосоциальная, системная и контекстуальная концептуализация психических заболеваний во многом обязана понятию Юнга о персоне и тени (см. Мой предыдущий пост), акцент Альфреда Адлера на «социальные интересы», а также фундаментальное различие Фрейда между сознанием и бессознательностью . Все это имеет большое значение для того, как мы сегодня понимаем и лечим психические расстройства.

Например, понятие отчуждения как источника психологических и духовных страданий – это то, что современные экзистенциальные психотерапевты все еще воспринимают достаточно серьезно. Действительно, Ялом (1980) говорит о «изоляции» как одной из четырех основных «конечных проблем» и неизбежных экзистенциальных «данностей» в жизни. С экзистенциальной точки зрения мы рождаемся одни и умираем в одиночестве и живем в нашей жизни как фундаментально отдельные существа, которые в конечном счете изолированы и отчуждены от наших собратьев. Экзистенциальное одиночество и одиночество (см. Мой предыдущий пост) можно улучшить с помощью межличностных отношений, но он никогда не может быть полностью устранен. Мы, люди, больше, чем другие существа, обречены на наше психологическое одиночество и обособленность от других, что является частью того, что порождает наши чувства отчуждения. Хотя это необязательно является синонимом отчуждения, отчуждение подразумевается изолированно, что относится к экзистенциальному факту одиночества и ощущению отчуждения, которое порождает это первичное экзистенциальное одиночество. Более того, понятно, что люди могут выбирать, сознательно или бессознательно, для дальнейшей изоляции или отчуждения себя от мира и других, а также от их подлинного «я», создавая в последнем случае то, что психоаналитик Д. В. Винникотт назвал «ложным» «Скрыть и защитить свое« истинное я ». Эта тенденция к отчуждению от мира и от экзистенциальной реальности можно увидеть в крайних (и, следовательно, патологических) проявлениях того, что Юнг называл интровертизацией , а также в серьезных психических расстройствах, таких как шизоидная или шизотипическая личность, большая депрессия и шизофрения.

Субъективное чувство отчуждения от общества особенно распространено в современную и постмодернистскую эпоху и может быть найдено в экзистенциально наклонных писаниях авторов, таких как Кафка и Камю, о абсурдности жизни, а также в Степном волке Германа Гессе. Цивилизация Фрейда и его недовольство (1930) обсуждают источники отчуждения индивида от общества, его моралистические запреты и от самого себя в результате репрессий. Это чувство отчуждения или изоляции, ощущение «незнакомца в чужой стране», является центральным в центре современной экзистенциальной терапии, в которой пациенту предлагается, с одной стороны, принять и смириться с этим чувством и в то же время, в то же время, работать над созданием здоровых отношений и полностью приверженным, недвусмысленным участием в жизни, которое может в какой-то мере помочь успокоить наше одиночество и чувство экзистенциального отчуждения – и научиться признавать, жить, обнимать и конструктивно выражать свое отчужденное подлинное Я, особенно естественный темперамент, чувства, ценности и творчество.

В настоящее время «отшельники» как таковые могут быть вымершими. Но психологический феномен, для которого они были названы, – диссоциация психически нарушенного пациента от самого себя и изнурительное чувство изоляции и отчуждения от других – все еще очень жива. Отчуждение является эпидемией в американской культуре. Чувства изоляции, отчуждения, одиночества и одиночества широко распространены в хайтеке двадцать первого века. (См. Мой предыдущий пост.) И это субъективное чувство отчуждения не только болезненно, но и потенциально опасно. Научные исследования предполагают некоторую возможную связь между чувствами хронического одиночества и болезней сердца, деменцией, проблемами сна и даже преждевременной смертностью. Воспринимая себя как изолированное, исключенное, маргинализованное или отвергнутое обществом или своим «племенем», может постоянно инициировать наш примитивный, но естественный ответ «сражаться или бежать» и компрометировать нашу иммунную систему, поскольку, как и у некоторых животных, отделение от стада представляет собой экзистенциальная угроза жизни. И острые чувства отчуждения могут со временем привести к хроническим чувствам гнева, негодования, ярости, озлобления и, в конечном счете, деструктивно насильственных действий и злых дел.

Наша нынешняя бурная эпидемия насилия (см. Мои предыдущие должности) может быть частично понята как извращенная попытка преодолеть отчуждение, поскольку экзистенциальный психолог Ролло Май (1972) объясняет: «Насилие – это конечная разрушительная замена, которая набирает силу, чтобы заполнить вакуум, где не имеет отношения ». Насилие иногда может быть отчаянным, последним стремлением вырваться из своего мучительного, но иногда самоналоженного состояния социальной изоляции, о чем свидетельствуют злые дела крайне одиноких, отчужденных людей, таких как Джон Хинкли-младший (который снял президента Рональда Рейгана в 1981 году, чтобы произвести впечатление на актрису Джоди Фостер), Марка Дэвида Чепмена (который убил музыканта Джона Леннона в 1980 году) и так много массовых шутеров в школах, кинотеатрах и торговых центрах с тех пор, порочная резня, совершенная Стивеном Паддоком в Лас-Вегасе в прошлом году. (См. Мои предыдущие сообщения.) Такие действия, кажущиеся случайным насилием, можно считать деструктивными и патологическими проявлениями «злой ярости для признания» в чрезвычайно отчужденных, одиноких, изолированных, разочарованных и злых людях, голодающих за близость, любовь, принятие, понимание, человеческий контакт, чувство принадлежности, значимости и социальной валидации.

Второй ключевой фактор здесь в отношении отчуждения связан с чувством «я» : чем менее устойчивым и устойчивым чувство себя, тем меньше связь с нашим внутренним истинным «я» или «душой» у нас есть, тем больше вероятность того, что мы будем страдать от отчуждения и болезненное одиночество. В некотором роде мы не можем полностью оценить нашу собственную компанию, развлечь себя, быть хорошими друзьями и компаньонами для себя, а также принимать и терпеть экзистенциальное одиночество и экзистенциальную тревогу, которая может сопровождать его. Когда человек чувствует себя пустым внутри, как никто или ничтожество, полностью отключен и отчужден от своей внутренней жизни или бытия, этот человек должен постоянно искать подтверждение, взаимодействие и внимание со стороны других, чтобы отразить и подтвердить свою ценность и само существование. Это обычно происходит, когда, как предполагали экслюдисты, кто-то глубоко разделен или отчужден от своей собственной природы, эмоций, познаний или ценностей, что приводит к низкой самооценке, плохим границам, патологической тревоге и неспособности терпеть одиночество из-за болезненное одиночество, которое оно порождает. В некотором смысле, мы бессознательно скучаем и одиноки для наших потерянных личностей. С другой стороны, чем сильнее чувство «я» (а не только эго), тем больше одиночества можно не только терпеть, но на самом деле наслаждаться и использовать продуктивно. Одиночество – неотъемлемая и неотъемлемая часть человеческого состояния, абсолютно важная для творческого процесса, а также для саморазвития, роста и индивидуализации. Можно сказать, что способность принимать и терпеть, по крайней мере, некоторое отчуждение, одиночество, изоляцию и одиночество – это барометр хорошего психического здоровья.

Тем не менее, не случайно, что одна из худших пыток, наложенных на людей другими людьми, связана с тюремным заключением, одиночным заключением, остракизацией, изгнанием или отлучением от правосудия, всеми формами недобровольно навязанного отчуждения от общества. Более того, чрезмерное одиночество, отчуждение или интроверсия опасны даже тогда, когда они навязываются. (См. Мой предыдущий пост.) Такая болезненная самоизоляция может произойти от избегания социального контакта из-за гнева по отношению к миру, патологической тревоги, страха перед близостью, стыда или отвращения к себе, которые, когда они суровы, могут принимать формы социальной фобии, панического расстройства, депрессии, психоза, шизоидного расстройства личности, расстройств гнева и крайних актов насилия. (См. Мой предыдущий пост о нарушениях гнева.) Правда состоит в том, что даже интроверты нуждаются в социализации, несмотря на их врожденную нехватку врожденных навыков или интересов на этой арене. Вот почему, психологически говоря, одной из основных задач для интровертированных типов является работа над развитием и укреплением того, что Юнг назвал своей «неполноценной функцией», а именно экстраверсии.

Без некоторого баланса между интроверсией и экстраверсией, интроверт тоже в конечном итоге страдает от слишком большого количества одиночества и чувств отчуждения. Тем не менее, в отличие от экстраверта, который, чувствуя себя одиноким, знает, как улучшить его, участвуя в экстравертной активности с другими, интроверт со своими менее развитыми социальными навыками, находится в растерянности и может оказаться в ловушке хронического состояния изоляции и отчуждение. И наоборот, когда экстраверты постоянно подавляют чувства одиночества, отчаянно избегая одиночества, такое избегание одиночества становится патологическим, компульсивным, защитным, отчуждающим и отдаляющим их от их внутреннего «я». Как это ни парадоксально, это делает экстраверты еще более склонными к болезненным чувствам отчуждения, одиночества и пустоты, когда они одни, что, в свою очередь, приводит их к большей экстравертной активности в конечном итоге бесполезный эскалационный цикл избежания. Мы не можем постоянно убегать от нас самих и от нашего экзистенциального одиночества или чувства одиночества, не платя значительную цену соматически, духовно или психологически.

В тот же день психоаналитически информированный отчужденный узнал и обратился к человеку, страдающему психическими заболеваниями, что-то внешне чуждое, чуждое или «другое». Казалось, что какая-то отчужденная или отчужденная, но неотъемлемая часть личности, которую видит инопланетянин, как находящаяся в центре проблем пациентов. Именно это Фрейд назвал «диссоциацией», защитным механизмом, предназначенным для того, чтобы отчуждать или разделять неприемлемую часть себя от сознания. Как пишет юнгианский аналитик Лилиан Фрей-Рон (1967), это «диссоциированный контент. , , никоим образом не теряет своей эффективности, как продемонстрировали пионеры глубинной психологии – Джанет, Шарко и Фрейд. Наоборот; чем глубже репрессии, тем активнее диссоциированный контент. , В таких случаях часто возникает впечатление, что психику контролирует «незнакомец», который появляется как «голос», как «дух» или даже как «переоцененная идея». Этот кобольд, или «незнакомец» в психике, лежит в основе каждого невроза ».

Метафорическим термином Юнга для этого беспокойного и беспокойного внутреннего инопланетянина была тень . (См. Мой предыдущий пост). Но только за сто два-два года до проникновенных открытий глубинной психологии этот незнакомец, этот дьявольский внутренний «инопланетянин», как широко считалось, буквально был вторгающимся демоном или дьяволом, способным завладеть личность. До рождения чужеземцев психическое заболевание и преступность традиционно были концептуализированы с точки зрения демонического владения и рассматриваются экзорцистами, которые будут пытаться ритуально изгонять дьявольскую чуждую сущность. (См. Мой предыдущий пост.) Если говорить правду, глубина психологии и феноменологии так называемого демонического владения аналогична, если не идентична душевной болезни: страдающий человек не может или не желает принимать что-то элементарное о себе , другие, мир и само существование. Следовательно, эта неприемлемая и, следовательно, репрессированная и диссоциированная эмоция, мышление, импульс, память, проницательность, склонность и т. Д. Отменяются, отрицаются и диссоциируются, т. Е. Становятся чуждыми сознательной персоне, эго и отношению. В результате такое разрозненное содержание субъективно воспринимается как нечто чуждое, чуждое и угрожающее нам, как какое-то безличное «оно» или автономное образование (о чем свидетельствует драматизм в заблуждениях и галлюцинациях психоза) и в сочетании с нашим чувством культурного и космическая изоляция и отчуждение от «бога», природы и нашего инстинктивного «я», является первичным и архетипическим источником психологических и духовных страданий. Это то, что мы, «двадцать первый век», должны всегда помнить.