Пропаганда и обман в нацистской Германии: 80 лет спустя

Психологическая тактика заставляла нас верить самым возмутительным идеям.

Перевод: «В тылу врага: еврей». На плакате изображена карикатура на еврея, который прячется за врагов нацистского режима, символизируемый британским флагом, флагом США и коммунистическим флагом.

Источник: USHMM, используется с разрешения.

Когда мы оглядываемся назад на исторические зверства, такие как трансатлантическая работорговля и Холокост, мы продолжаем удивляться, как обычные люди с моральными чувствами, схожими с нашими, могли позволить им произойти.

• Читающий мозг
• Будущее, проверяющее вашу карьеру
• Эпигенетическое родство: опровержение биологического расизма?
• Эмоционально Здоровый Ребенок
• Что делает человека эмоционально сильным?

Мы хотим знать, не только потому, что мы полностью поражены огромным количеством террора, но и потому, что мы знаем, что вы и я могли бы легко стать или стать не столь невинными наблюдателями и даже активными палачами.

Даже если мы примем, что чистое презрение, если оно достаточно сильное, может сделать жестокую эксплуатацию кажущейся нам оправданной, и что ненависть, если она будет достаточно сильной, может заставить нас возмездие и ликвидацию казаться оправданными, возникает вопрос, каким образом политическая группа может сделать почти любую обычный человек относится к другим с презрением или ненавистью такого масштаба.

Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что пропаганда работает именно таким образом, то есть пропаганда – это стратегически используемый инструмент, чтобы заставить нас поверить в самые возмутительные идеи, не ставя их под сомнение в их истинности. Как пропаганда дальнейших экстремальных эмоций и их соответствующих установок – тема книги профессора Йельского философа Джейсона Стэнли, озаглавленной « Как работает пропаганда» .

• Какова ваша социальная репутация?
• Преобразование через смерть
• Вызываемое доверие
• Страх смущения
• Вы эгоистичны или у вас просто здоровый интерес?

Стэнли прежде всего озабочен тем, что он называет «подрывной пропагандой» (с. 51). Подрывая пропаганду, он говорит, призывает к идеалу на службе цели, которая на самом деле противоречит этому самому идеалу, например, призывая к ценности мира для оправдания войны или ценности свободы для оправдания рабства. Это противопоставляется поддерживающей пропаганде, которая призывает эмоции усиливать идеал (или культурную ценность) в целях оправдания цели, например, апеллируя к ужасу и (следовательно) несправедливости (реальных или воображаемых) злодеяний, совершаемых враг оправдать войну.

Как своего рода речь, пропаганда в основном включает в себя политические, экономические или эстетические идеалы, мобилизованные для политической цели. Стэнли утверждает, что отчасти его эффективность заключается в том, что его дизайн может создать впечатление, что он безобидно направлен на передачу «невинного» содержания вопроса, когда его истинное послание является уничижительным содержанием, не являющимся вопросом. Например, если вы стремитесь заручиться поддержкой более строгих законов об иммиграции, упоминание неграждан-иммигрантов как «иностранцев» может показаться безобидным, поскольку «иностранец» – это юридический термин, имеющий только это значение, но «иностранец» вызывает образы нежелательного странное, враждебное, гуманоидоподобное существо. Это не обсуждаемый контент, который может пропагандироваться, например, побуждая нас рассматривать более строгие законы об иммиграции как справедливые.

Стэнли обеспечивает проницательный и столь необходимый философский анализ пропаганды. Однако его узкая направленность на «подрывную пропаганду» делает его менее подходящим для приспособления к роли, которую играют такие эмоции, как презрение, ненависть и гордость, в мобилизации поддержки экстремистских идеологий и «решений».

Чтобы заполнить этот пробел, я предложу дополнительный отчет о том, как пропаганда вызывает эмоции, и покажу, как эти эмоции заставляют простых людей считать экстремистские идеологии и «решения» справедливыми и необходимыми.

Поскольку мое предложение будет касаться пропаганды, которая одновременно подрывает и поддерживает, я буду рассматривать различие Стэнли между поддержкой и подрывом пропаганды как различие, косвенно ссылающееся на различные механизмы, которые могут работать в одной и той же части пропаганды.

На мой взгляд, основная функция пропаганды состоит в том, чтобы вызывать сильные эмоции в группе людей, чтобы создать сплоченную группу, организованную вокруг общих ценностей, и неявно или явно определить, кто исключен из членства в группе, чтобы мобилизовать силы групповой поляризации. ,

Риторика и картинки могут вызывать эмоции разными способами. Один из них состоит в том, что он содержит фразы, похожие на грязь (например, фразы с отрицательной коннотацией, такие как «благосостояние», «инопланетянин», «крыса» или «сексуально беспорядочный»), которые косвенно ухудшают воспринимаемого врага, но менее вероятны, чем явные, Стэнли предлагает регистрироваться у нас как оскорбительные.

Унижающие язык и изображения, включая использование нецензурных выражений и анималистических изображений, особенно в более старой форме пропаганды, будут вызывать презрение, но не ненависть. В колониальную эпоху «тараканы», «орангутанги», «обезьяны», «обезьяны», «приматы», «звери», «мошки», «вони», «дружки», «дьяволы» (вызывающие черные женщины) «шестиногие» (черные женщины с обвисшей грудью), «мулы» (дети белого человека и черного раба) и «наглые звери» («плохо себя ведущие» рабы) были частью риторики, которая сохраняла презрительное отношение колонистов к черным живым.

После того, как Гитлер пришел к власти в 1933 году, такие выражения, как «жизнь, недостойная жизни», «бесполезные пожиратели», «несправедливое бремя», «неудачники», «уроды» и «монстры», были частью риторики, которая заставляла немцев презирать к себе. умственно и физически неполноценные и другие маргинальные группы. Позднее Гитлер превратил презрение в ненависть к «настоящему врагу», но когда он впервые пришел к власти, презрение помогло получить поддержку для реализации программ евгенической стерилизации и эвтаназии.

Еще один способ для риторики и картинок вызывать эмоции состоит в том, чтобы сделать, по-видимому, заслуживающим доверия приписывание злого или злого намерения уничтожить нас (или обоих) «врагу» или «чужой группе», иногда одновременно усиливая позитивные чувства, такие как гордость, альтруизм и эмпатию. уже приписывается членами группы. Присвоение зла противнику будет иметь тенденцию вызывать ненависть и мстительность внутри группы, а приписывание злых намерений уничтожить нас будет вызывать страх. Если ненависть достаточно сильна, это заставит внутригруппу считать возмездие справедливым, а страх приведет к депортации или исчезновению по мере необходимости.

В нацистской Германии нацистское изображение евреев как распространяющих болезни крыс, питающихся принимающей страной, отравляющих ее культуру и загрязняющих арийскую расу (злодеяния), вызвало чувство ненависти и мстительности в немецком населении. Изображение национальных евреев как мясников и восточноевропейских евреев как пришельцев, планирующих коммунистический захват (злое намерение уничтожить), вызвало сильный страх. Их ненависть к евреям заставляла карательные меры возмездия казаться многим простым немцам, в то время как их страх перед захватом евреями страны, а затем и всего мира сделал массовые депортации и, в конечном итоге, геноцид, необходимыми.

Нацистские пропагандисты также использовали риторику и изображения, чтобы повысить немецкую гордость (это пример поддерживающей пропаганды, в смысле Стэнли) и, в некоторых случаях, чтобы исправить скрытое подозрение со стороны союзников, что что-то было гнилым в «третьем рейхе».

В 1941 году до союзников дошли слухи о массовой депортации евреев из их домов в Германии. По мере того как усиливалось давление, чтобы объяснить, что случилось с депортированными евреями, нацисты создали «образцовое» гетто Терезиенштадт. То, что на самом деле было переполненным, зараженным вредителями концентрационным лагерем, изображалось в нацистской пропаганде как «курортный город», где пожилые немецкие евреи могли в безопасности наслаждаться «своими золотыми годами».

Осенью 1943 года, после депортации датских евреев в Терезиенштадт, Датский Красный Крест объявил, что хочет провести инспекцию на месте. Для подготовки к визиту нацисты спланировали и сделали приготовления к тщательно продуманному обману.

После составления точного маршрута, по которому пойдет делегация, они приказали заключенным покрасить здания и увеличить жилую площадь, а также установить мебель и шторы в отдельных зданиях. Территория снаружи была украшена зеленым газоном, цветочными садами и скамейками, а также поддельными магазинами, кафе с белыми скатертями, игровой площадкой с песочницей и качелями и общим залом со сценой, синагогой, библиотекой и верандами. Улицам и зданиям дали названия с положительными коннотациями, такими как «Neuegasse» (Новая улица), и артистические усилия, превосходно выполненные заключенным в тюрьму подпольем, теперь были разрешены под открытым небом.

Чтобы не создавать впечатление, что «деревня» была переполнена, нацисты депортировали более 7500 евреев в лагеря смерти, оставив сердечных или знаменитых евреев позади, чтобы улучшить их темный имидж.

В день тура еврейским заключенным было дано указание одеться в одежду хорошего качества и отрепетировать рассказы, например, испечь свежий хлеб, продемонстрировать фургоны с доставкой свежих продуктов, сыграть в футбол «высшей лиги» на площади лагеря в перед ликующей толпой служите членами Совета старейшин, отдыхайте на открытых скамейках в парке или играйте музыку в деревянном павильоне на городской площади. Тур завершился представлением детской оперы «Брундибар». Впоследствии Красный Крест подтвердил, что условия в Терезиенштадте перешли на гуманные.

После визита нацисты использовали деревню Потемкин для создания пропагандистского документального фильма Терезиенштадт. Ein Dokumentarfilm aus dem jüdischen Siedlungsgebiet (« Терезин: документальный фильм о зоне переселения евреев» ), который рассматривался за два года до визита Красного Креста. То, что осталось от документального фильма, показывает сильных, здоровых еврейских рабочих и художников, работающих в разных сферах своей деятельности и бодро покидающих рабочее место в конце дня («Feierabend»).

Голос за кадром объясняет:

Использование свободного времени оставлено на усмотрение человека. Часто поток тех, кто направляется домой, идет в одном направлении: к большому спортивному событию в Терезиенштадте, футбольному матчу.

Затем камера переключается на футбольный матч, профессионально проведенный на фоне аплодирующих и аплодирующих зрителей. После матча мы видим душ игроков в спортивных сооружениях. Экскурсия по городу рекреационной деятельности следует. «Сельчанам» показывают, как они берут книги из кредитной библиотеки, посещают академические лекции и наслаждаются классическим концертом.

Затем камера показывает сцены, в которых дети старшего возраста и взрослые ухаживают за общественным садом, а затем сцены, где жители читают, болтают, вязают, играют в карты или отдыхают на садовых скамейках. Молоденькие девушки выглядят здоровыми и играют в куклы в натуральную величину. Последняя сцена показывает традиционную еврейскую семью, обедающую вместе.

«Модельное» гетто Терезиенштадт было самым вопиющим и продуманным произведением нацистской пропаганды, придуманным нацистским режимом. Другие мистификации были организованы в попытках нацистов разозлить немецкое население и оправдать войну. Кадры, показывающие сражения на границе между Германией и Польшей или этнических поляков, убивающих немецких поляков, регулярно демонстрировались, чтобы усилить ненависть или представить доказательства нацистского утверждения, что Германия не заинтересована в войне, а просто защищает себя от необходимости.

В третьей части этого поста мы подробнее рассмотрим, как пропаганда и идеологическая обработка послужили катализатором группового мышления. Первая часть может быть найдена здесь.

Рекомендации

Прагер, Б. (2008). «Интерпретация видимых следов существования», журнал современных исследований иудаики 7, 2: 175–194.

Стэнли Дж. (2015). Как работает пропаганда. Принстон, Нью-Джерси: издательство Принстонского университета.

Терезиенштадт. Ein Dokumentarfilm aus dem jüdischen Siedlungsgebiet, https://collections.ushmm.org/search/catalog/irn1001681, полученный 10 апреля 2018 года. Фильм иногда неправильно называют «Фюрер дает евреям деревню». См. Также Маргри, К. (1992). «Терезиенштадт» (1944–1945): нацистский пропагандистский фильм, изображающий концентрационный лагерь как рай, «Исторический журнал кино, радио и телевидения, 12, 2.