Эмпатия и альтруизм: они эгоистичны?

В 1909 году психолог Эдвард Титченер перевел немецкий « Einfühlung » («чувство») на английский язык как «эмпатию». В то время немецкие философы обсуждали эмпатию в контексте нашей эстетической оценки, но Титченер утверждал, что эмпатия также помогает нам распознавать друг друга как единомышленников.

Эмпатия может быть определена как способность человека распознавать, чувствовать и делиться эмоциями другого человека, вымышленного характера или чувственного существа. Это связано, во-первых, с условием или ситуацией другого с ее точки зрения; и, во-вторых, делиться своими эмоциями, а в некоторых случаях и с ее бедствием. Эмпатия часто путается с жалостью, сочувствием и состраданием, которые являются реакцией на тяжелое положение других людей.

Жалость – это чувство дискомфорта у людей, людей или вещей, терпящих бедствие, и часто имеет патерналистские или снисходительные обертоны. Неясно понятие жалости заключается в том, что человек, которому жаль, не заслуживает его тяжелого положения и более или менее неспособен смягчить, изменить или трансформировать его. По сравнению с сочувствием, сочувствием или состраданием жаль – это более отдаленное и поверхностное чувство: простое признание тяжелого положения другого человека.

Симпатия («чувство товарищества», «сообщество чувств») – это чувство заботы и заботы о ком-то, часто кто-то рядом, в сопровождении желания увидеть его лучше или счастливее. По сравнению с жалостью, симпатия подразумевает большее чувство общего сходства и большие личные инвестиции. Однако, в отличие от эмпатии, сочувствие не обязательно должно включать общую перспективу или общие эмоции. В самом деле, сочувствие часто больше связано с симпатией человека, чем сочувствующим человеку. Сочувствие и сочувствие часто ведут друг к другу, но не нужно этого делать.

• Вы цифровой вуайерист?
• Джордж У. Буш: психобиография
• Является ли Совершенство даже желательным?
• Страх старения в новом мире Трампа
• Конфликт родителей-потомков: время для прослушивания аргумента

Сострадание («страдание») более активно, чем простая эмпатия, и связано с активным желанием облегчить страдания другого. С сочувствием вы отражаете эмоции другого; с состраданием вы не только делитесь ими, но и поднимаете их в универсальный, превосходящий опыт. Сострадание – один из главных мотиваторов альтруизма.

Подобно эмпатии, альтруизм – это современный термин, придуманный в XIX веке французским философом Огюстом Контом из французского « autrui », который сам происходит от латинского « alteri » («другие люди»). Это относится к бескорыстной заботе о благополучии других. Классическое понятие о том, что большинство приближается к альтруизму, вероятно, является милостыней, которое происходит от греческих « eleos » («жалость») и означает предоставление другим в качестве благотворительного акта. В христианском богословии милосердие – это, собственно, любовь человека к Богу, а через Бога – к ближним.

Само собой разумеется, что жалость, сочувствие, сочувствие, сострадание и альтруизм часто размываются и накладываются друг на друга.

• Держите веру: ответ на восемь ключей к стойкости и стойкости к жизни
• Важность друзей
• Зачем делать добро эгоистично
• 20 Котировки на щедрость – глубокий акт доброты
• Celibates осознает: секс может быть прекрасным для вашего здоровья!

Парадокс эмпатии

Мой друг со слезами признается, что когда она была ребенком, ее отец подвергался сексуальному насилию. Перемещенная ее тяжелым положением, я пытаюсь ее успокоить. «Я знаю, как вы себя чувствуете». К моему удивлению, она кажется раздраженной тем, что я только что сказал. «Нет, ты не знаешь, как я себя чувствую! Ты не можешь!

Заявляя, что я не могу знать, как она себя чувствует, мой друг подразумевает, что она знает, как я себя чувствую, или, по крайней мере, что, как бы я ни чувствовал, это не так, как она себя чувствует. Но если она верна в утверждении, что я не могу знать, как она себя чувствует, тогда как она может знать, что я чувствую, и что, как я чувствую, не так, как она себя чувствует?

Подобный парадокс возникает в Чжуанцзи , который является одним из двух основополагающих текстов даосизма.

Чжуанцзи и Хуэй Ши прогуливались по мосту над рекой Хао. Чжуанцзи сказал: «Поплавайте с песцами так легко и легко, это счастье рыбы». Хуэй Ши сказал: «Ты не рыба. Откуда вы знаете счастье рыбы? »Чжуанцзи сказал:« Ты не я. Откуда ты знаешь, что я не знаю счастья рыб? »Хуэй Ши сказал:« Конечно, я не ты, я не знаю о тебе. Тогда признал, что вы не рыба, дело в том, что вы не знаете, что счастье рыбы закончено ». Чжуанцзи сказал:« Давайте вернемся к корню проблемы. Когда вы сказали: «Откуда вы знаете, что рыба счастлива?», Вы спросили меня, зная, что я это знаю. Я знал это выше Хао.

Теория ума

Эмпатия опирается на «теорию ума», то есть на способность понимать, что, будучи другими, другие видят вещи по-другому от нас и, возможно, также по-разному от реальности, и что они имеют разные убеждения, намерения, желания, эмоции и т. Д. на. Теория разума врожденная («сверху выше Хао»), сначала около четырех лет. Он улучшается с течением времени, и для каждого человека и в целом может быть обучен по степени и точности. Важно отметить, что это позволяет нам позиционировать намерения других, объяснять и прогнозировать их действия.

Было высказано предположение, что нейронная основа теории разума находится в «зеркальных нейронах», которые срабатывают при осуществлении конкретного действия, а также когда мы наблюдаем это одно действие в другом. Зеркало нейронов «действия другого, что они становятся нашими или похожими на наши. Это позволяет нам интерпретировать действия и выводить убеждения, намерения, желания и эмоции, которые мотивировали их. Зеркальные нейронные аномалии могут лежать в основе определенных когнитивных расстройств, в частности аутизма.

Преимущества эмпатии

С эволюционной точки зрения эмпатия выбирается потому, что она способствует уходу за родителями, социальной привязанности и просоциальному поведению, а значит, выживанию генофонда. Это облегчает социальные взаимодействия, групповые действия и обучение и обучение, не говоря уже о социальных манипуляциях и обманах. Это позволяет нам видеть шаблоны и проблемы, а также быстро и успешно реагировать на постоянно меняющиеся потребности и требования. Поскольку он удаляется от нас на один шаг, он создает расстояние или отрешенность, необходимые для принятия моральных и нормативных суждений о других, и учитывать их долгосрочное благо. Наконец, в большинстве случаев эмпатия вызывает позитивное состояние как у человека, сопереживающего, так и со стороны человека или людей.

Хотя эмпатия, конечно же, способствует просоциальному поведению, она также может искажать восприятие большего коллективного блага, приводя нас к нарушению моральных принципов и привилегии благополучия немногим выше, чем у многих. Почти по определению эмпатия терпима к человеку на его приемной стороне, но может быть изнурительной для человека на его конце. Наши способности к сопереживанию ограничены, как по точности, так и по степени. Преобладание эмпатии может привести к личным бедствиям, а чрезмерные требования к нашему сопереживанию могут закончиться «сострадающей усталостью» и выгоранием. По всем причинам мы часто ограничиваем или даже подавляем наше сочувствие, а не от бессердечия или беззаботности, но чтобы сохранить себя и «помочь себе помогать другим».

Альтруизм

Эмпатия приводит к состраданию, которое является одним из главных мотиваторов альтруизма. Другой, менее лестный мотиватор альтруизма – это страх. В этом случае альтруизм – это защита эго, форма сублимации, в которой человек справляется со своими проблемами и проблемами, выходя за пределы себя и помогая другим. Сосредоточив внимание на потребностях других людей, люди в альтруистических профессиях, таких как уход или обучение, могут устремлять свои собственные потребности на задний план, где их легче игнорировать и забывать. И наоборот, люди, которые ухаживают за инвалидом или пожилым человеком или даже для здоровых детей, могут испытывать глубокую тревогу и страдание, когда эта роль внезапно удаляется из них.

Независимо от его мотивации, альтруизм хорош для нашей кармы. В краткосрочной перспективе альтруистический акт оставляет нас с эйфорическим чувством, так называемые «помощники». В более долгосрочной перспективе альтруизм связан с улучшением психического и физического здоровья и большей долговечностью. Люди Киндера счастливее, а более счастливые люди добрее, создавая добродетельный круг альтруизма.

На более социальном уровне альтруизм выступает в качестве сигнала интерактивных и совместных намерений, а также как сигнал доступности ресурсов и, соответственно, потенциала спаривания или партнерства. Он также открывает счет долга, побуждая других отвечать взаимностью с ресурсами и возможностями, которые потенциально имеют для нас гораздо большую ценность, чем те, которые мы чувствовали себя комфортно, чтобы отдать. В более широком смысле альтруизм помогает поддерживать и сохранять социальную ткань, которая поддерживает и защищает нас, и что для многих не только поддерживает нас, но и делает жизнь достойной жизни.

Поэтому неудивительно, что многие психологи и философы утверждают, что не может быть такого понятия, как истинный альтруизм, и что так называемое эмпатия и альтруизм – это просто инструменты эгоизма и самосохранения. По их словам, действия, которые люди называют альтруистическими, корыстны, если не потому, что они избавляют от беспокойства, то, возможно, потому, что они приводят к приятным чувствам гордости и удовлетворения; ожидание чести или взаимности; или большая вероятность места на небесах; и даже если ни одно из вышеперечисленных, то по крайней мере потому, что они снимают неприятные чувства, такие как чувство вины или стыд за то, что они вообще не действовали.

Этот аргумент подвергся нападению по разным причинам, но наиболее серьезно по причине округлости: «действия, которые люди называют альтруистическими, выполняются по эгоистичным причинам, поэтому они должны выполняться по эгоистичным причинам». Суть, я думаю, заключается в этом , Не может быть такой вещи, как «альтруистический» акт, который не включает в себя какой-то элемент эгоизма, такой вещи, например, как альтруистический акт, который не приводит в какой-то степени, независимо от того, насколько мало, гордости или удовлетворение. Поэтому акт не следует списывать как эгоистичный или самомотивированный просто потому, что он включает в себя какой-то неизбежный элемент эгоизма. Акт все равно можно считать альтруистическим, если «эгоистичный» элемент случайен; или, если не случайным, то вторичным; или, если ни случайный, ни вторичный, то неопределенный.

Остается только один вопрос: сколько так называемых альтруистических поступков соответствуют этим критериям истинного альтруизма?

Нил Бертон является автором книги « Небеса и ад: психология эмоций и другие книги».

Найдите Neel в Twitter и Facebook