В интервью с молодыми людьми мне кажется, что в некотором роде это поколение – это возвращение к эпохе хиппи. Среди избранной группы, состоящей в основном из выпускников из более богатых, образованных семей, решается отход от потребительства и к более самодостаточному идеалу, в результате чего небольшая занимаемая площадь является целью.
Подобно хиппи перед ними, этот самый последний урожай из 20-ти штук избегает грубых коммерциализма, которые (правильно или неправильно) определили поколение (и нацию) перед ними – поколение X. Хотя GenX чаще всего воспринимается как поколение циников и иронистов, они также достигли совершеннолетия среди буйного коммерциализма и легкого достатка (если только на бумаге). Они знали, как тратить деньги. Именно в течение 20-х годов мы начали слышать рассказы о диких расходах и обременительной задолженности по кредитным картам. Маркетинг тщательно отфильтровывался в их жизни новыми и коварными способами (а именно: стелс-маркетинговые кампании с длинноногими блондинками, которые «спонтанно» заказывали водку «Скай» или «Грей Гуз» и жаждали ее, чтобы все могли услышать – все это время начисления заработной платы Skye или Серый гусь. Дома становились все больше, а потребление было все более заметным.
Самое современное поколение – Millenials – похоже, как и их предки Beirkenstock, ищущие более простую жизнь с большим значением, чем можно найти в торговом центре. Они ищут связи в своей работе и в своих нерабочих жизнях. В их нерабочих жизнях это иллюстрируется стремлением к более мелкому, более чистому производству и объятия индивидуализма и духа гаражного возителя. Они охватывают ремесла ручной работы, мелкосерийное пиво, кустарное производство сыров, питание от фермы к столу – это DIY этос, который захватывает, возможно, отказ и отступление от чрезмерно гладкого, чрезмерного производства массового маркетинга Miller, Dole и Kraft Foods. Они стекаются в Fair's Faires, где мошенники, изобретатели и новаторы делятся своими творениями.
В своей трудовой жизни они также обретают щедрый дух добровольчества и отдают. Такие организации, как Teach for America, видят рекордное количество заявок (даже до рецессии), и многие другие Millennials ищут работу в некоммерческом мире, чем раньше, не говоря уже о тысячах, служащих в Афганистане и Ираке.
Они также бесстрашны в своем убеждении, что они могут измениться, может быть, не в мире, но, по крайней мере, на своем собственном курсе. Они делают это через предпринимательство или, как сказала одна молодая женщина своим сверстникам: «Просто начните что-то. Возьмите шанс и начните что-то новое ». И, конечно же, у них есть совершенно новый и мощный набор инструментов для« просто чего-то »с помощью социальных сетей, Интернета и цифровых инструментов. С большой уверенностью в себе эта группа молодых людей начинает подвергать сомнению статус-кво, от чего-либо от стоимости четырехлетней степени до запрещенного маршрута через взрослую жизнь.
Но это движение не универсально. Во многом это история двух Америк. Как и в 1960-х и 1970-х годах, не все надевали tye-краситель и клали цветы в свои волосы. Было большое население – скорее всего, большинство – не имело ничего общего с хиппи. Они пошли на работу, вышли замуж, родились дети, начали жить и заняли более традиционный путь, хотя и с несколькими новыми поворотами. То же самое верно и сегодня.
Большинство молодых людей не в лагере идеалистов. Они не чувствуют себя свободными искать альтернативы и «просто начать что-то». Вместо этого они чувствуют себя застрявшими, неспособными начать жизнь, потому что они не могут найти работу, они, возможно, споткнулись в какой-то момент на пути, или им не хватает связями и культивацией, к которым привязаны элитные сверстники. Альтернативы сегодня намного более узкие: меньше ясных маршрутов через торговую или техническую школу, меньше оплачиваемых рабочих мест для «средних» детей, меньше вариантов, если вы не являетесь «материалом колледжа».
Но так же, как это было в 1960-х и 1970-х годах, средства массовой информации подняли запах хиппи и движения контркультуры, хотя они остаются меньшинством молодых людей. Хиппи тоже были элитарными детьми во многих отношениях. Они чаще всего были в университетских городках, а не в джунглях Вьетнама. Но почему-то они пришли, чтобы определить поколение.
Однако этот узкий фокус представляет собой предположение – предположение о том, что все молодые люди заняты и привлекательны, уверены в себе и впечатляют, а также на пути к необыкновенному прогрессу. Конечно, эти звездные примеры. Но они не большинство.
Когда я говорю с этими впечатляющими молодыми людьми, меня всегда поражает их происхождение: ребенок двух ученых; ребенок родителей в некоммерческом мире; ребенок родителей на высоких должностях в правительстве. У них были все преимущества этой позиции и они, по собственной вине, смотрели на мир от этого окуня. Они циркулируют в пузыре подобных молодых людей и редко останавливаются и думают, что большинство их сверстников не так удачливы. Одна молодая женщина, графу NYU, беседуя со мной об альтернативе четырехлетней степени, была в тупике. Она не могла найти никого, кто работал в качестве ЕМТ или как параюридист, сказала она мне. Она не могла найти их, потому что ее круг был настолько ограничен, группа лучших и самых ярких.
Отрадно видеть этот поиск смысла в жизни, это возвращение к более простому, более подлинному подходу к потреблению и ощущение безграничной возможности. Но каким-то образом мы должны сделать этот подход возможностью и реальностью для многих, и многих других в этом поколении. Не каждый может быть гейтером или игровым чейнджером. И не каждый хочет быть. Но молодые люди должны по крайней мере сделать справедливый выстрел.
