Страдания промедления

В чем же вообще дело? Возможно, более точный способ сформулировать это как вопрос: «Какова ваша жизнь, и почему вы не справляетесь с этим ?» Означает ли это, что промедление является экзистенциальной проблемой?

Я вынужден писать о промедлении как экзистенциальной проблеме. Я вынужден написать эту запись (и, возможно, еще несколько) отчасти потому, что я вижу хроническое промедление как проблему существования, а отчасти потому, что раньше я это отмечал в своих подкастах, и у меня было много запросов на более прямое обращение к этому вопросу , Итак, сегодня я начну эту дискуссию, но я уверен, что вернусь к ней. Это слишком важно, слишком сложно и слишком неправильно понято, чтобы попытаться «справиться с этим» в одной публикации.

Примечание. Если ваша единственная кисть с промедлением – это то, что иногда вы откладываете выполнение задачи до последней минуты, то это сообщение не для вас. Мое письмо сегодня будет говорить с хроническими прокрастинаторами, которые видят, что они стали их собственным злейшим врагом и которые, похоже, не могут воздействовать на какое-либо намерение в своей жизни.

Тонкая проблема хронического промедления
Как узнает так много читателей, проблема промедления, особенно хронического, всепроникающего промедления, не может быть легко решена путем улучшения организации или разрушения задач или краткосрочных вознаграждений. Проблема хронического промедления – проблема самого себя. Проблема промедления определяется бездействием на намерения и сопровождающей тоской, которую мы чувствуем как чувство вины и стыда. Позор намерений не выполнялся, судить и нести ответственность за свои собственные ценности. Эти концепции хорошо обоснованы в экзистенциалистской мысли.

• Я затягиваю, читая эти блоги: результаты опроса
• Основная ценность
• Жизнь и умение: некоторые размышления о сожалении, горе и промедлении
• Непереходные структуры предпочтений: ловушка промежности
• Антонимы

Экзистенциализм
Любое обсуждение экзистенциализма действительно должно начинаться с сожаления Жана-Поля Сартра о том, что это слово так свободно применяется ко многим вещам, что оно больше не означает ничего. Таким образом, нам нужно установить некоторые общие значения, если мы сможем сделать это с точки зрения промедления.

Я придерживаюсь Сартра и его краткого, я думаю, довольно ясного способа определения экзистенциальной проблемы, «существование человека предшествует его сущности». Мы находимся в мире и существуют, прежде чем мы узнаем нашу цель, прежде чем мы поймем ту сущность, которая дает смысл, который определяет нас. Наша сущность – это то, что мы делаем сами. Это наш выбор, и в этом его суть. Экзистенциализм – это философия выбора.

Каждый момент приносит выбор. Да, многие из них ограничены предыдущими выборами, но мы не можем избежать выбора. На самом деле, один выбор, который мы не можем сделать, – это выбор отрицать нашу собственную свободу выбора. Как пишет писатель и философ Айрис Мердок: «Мы обречены быть свободными». Выбор и свобода – вот основные понятия здесь, особенно в том, что касается действий и решения. Это означает использовать еще один ключевой термин в экзистенциалистской мысли, в конечном счете, полную ответственность.

• София Вергара: современная (неблагополучная) семья – с наркоманией, чья ответственность?
• Оставаться или уходить: как найти выбор внутри вас
• Как помочь депрессивному другу (и когда перестать пытаться): часть 2
• Уход за пенсионерами
• Семья переоценена

Мы вольны выбирать. Мы должны. И мы должны решать и действовать. Даже нерешительность и бездействие – это действительно решение и действие. Ваша нерешительность, ваше бездействие – это ваш выбор, ваш поступок, возможно, вся ваша жизнь.

Просто прочитав это, вы, возможно, уже чувствуете это. , , надрыв. Признавая свою нерешительность, ваше собственное бездействие в намерении, вы испытываете экзистенциальную тоску. Вы попались между будущим (ваше должно или идеальное «я» в результате действия) и настоящим, которое не является этим будущим. Это пустое чувство. Экзистенциалистские писатели говорят, что в тоске мы чувствуем, что больше не существует. Наша жизнь попадает в пустое пространство между ожиданием и действием.

Пространство между ожиданием и действием – это то место, где мы живем с промедлением. В этом пространстве также лежит наша тоска собственного поражения, бездействия, нерешительности, не преуспевания в самой жизни. Звучит довольно зловеще, когда заявляется таким образом, не так ли? Звучит тоже по-настоящему.

Вот мой самый мирский и лично самый ранний пример этого осознания свободы, выбора, бездействия и стоимости ожидания на обочине жизни. Это простая история моего первого школьного танца. Танец в то время в моей жизни, когда он был близок к девушке, казался очень хорошей идеей.

Мы, мальчики и девочки 12-13 лет, переполнены в тускло освещенную гимназию, быстро мигрирующую к противоположным стенам, залитую блестящим паркетным полом между полами. Нервно мальчики шутили между собой, когда ди-джей начал играть песни над громкоговорителями. Танцевальная музыка, но никто не танцевал (ну, некоторые из девушек были на другой стороне спортзала). Песня после песни была сыграна. Я хотел танцевать, но мне не хватило смелости пересечь этот этаж, этот огромный простор, чтобы рискнуть отторжением.

Наконец, некоторые из учителей, мужчин и женщин, сопровождают некоторых из нас на пол. С этим необходимым катализатором, чтобы разрушить наше бездействие, начался танец. Моя яркая память с того момента, кроме того, как чудесно длинный «Эй, Джуд» для танцев, был вопросом в моем сознании: «Почему мы подождали, пока конец танца начнет танцевать?»

Это была метафора для меня в мои взрослые годы. Зачем ждать, чтобы танцевать? Почему пусть страх обездвиживает меня? Почему бы не действовать по намерению, по желанию?

Я думаю, что часть ответа есть в другой экзистенциалистской концепции, возможности, бесконечной возможности. Я напишу о возможности и заинтересованности в будущем. Этого достаточно для одной записи в блоге. Здесь уже есть о чем подумать.

На мужество быть. , ,
Конечно, нет простых решений проблемы промедления, которая возникает из чувства бессмысленности. С точки зрения экзистенциализма, как это определено теологом Паулем Тилличем, вопрос является мужеством. Это означает, что «несмотря на это», например, мужество, несмотря на беспокойство, мужество, несмотря на то, что это не так. Фактически, Тиллих считал, что мужество, в котором мы действительно нуждаемся, – это мужество, чтобы упорствовать и оставаться перед лицом чувства вины бессмысленности.

Для хронического промедления, которое связано с глубоким чувством бессмысленности в жизни, «будучи вопреки» определяет «терапию экзистенциалиста». Несмотря на то, что чувство, ошеломленное поставленной задачей, несмотря на то, что ему не нравится это делать, несмотря на опасаясь неудачи, несмотря на то, что мало внимания уделяется необходимой задаче, ответ – мужество, чтобы упорствовать и продолжать. Этот выбор определит вас, точно так же, как выбор не упорствовать, к ненужной задержке уже определил вас через промедление.

Конечно, выбор за вами. Мой совет, а не то, что вы просили об этом, скорее танцует не позже. Несмотря на это большое, бесплодное пространство между вами и вашей целью, несмотря на страх отказа или унижения, танцуйте.