Моральная паника: кто пользуется общественным страхом?

Криминологическая концепция, известная как моральная паника, предлагает ценную информацию о том, как и почему влиятельные социальные агенты, такие как средства массовой информации и полиция, сознательно создают общественное беспокойство или боязнь отдельного человека или группы.

Моральная паника была определена как ситуация, в которой общественные опасения и вмешательство государства значительно превышают объективную угрозу, которую представляет для общества конкретная личность или группа, которая, как утверждается, несет ответственность за создание угрозы в первую очередь.

Концепция моральной паники была разработана и популяризирована южноафриканским криминологом Стэнли Коэном, когда он объяснил общественную реакцию на беспорядки молодежью, называемой «модами и рокерами» на приморских курортах в Брайтоне, Англия в 1960-х годах. Работа Коэна показала, как эти реакции повлияли на формирование и обеспечение социальной политики, права и общественное восприятие угроз, создаваемых молодежными группами (1).

С момента своего создания концепция моральной паники применялась к широкому кругу социальных проблем, включая, но не ограничиваясь, молодежные банды, школьное насилие, жестокое обращение с детьми, сатанизм, дикую природу, сжигание флага, незаконную иммиграцию и терроризм.

• Использование марихуаны для профилактики болезни Альцгеймера
• Ошибка обновления
• Подсознательная страховка помогает уменьшить фобии, исследования
• 11 сентября и память
• Получение этой привычки упражнений

Центральное место в концепции моральной паники является аргументом в пользу того, что общественное беспокойство или страх перед предполагаемой социальной проблемой является взаимовыгодным для государственных чиновников, то есть политиков и правоохранительных органов, а также средств массовой информации. Отношения между государственными чиновниками и средствами массовой информации являются симбиотическими в том, что политикам и правоохранительным органам нужны каналы связи для распространения своей риторики, а средства массовой информации нуждаются в мучительном информационном наполнении, чтобы привлечь широкую аудиторию, которая, в свою очередь, привлекает рекламодателей.

Моральная паника возникает, когда искаженные кампании в средствах массовой информации используются для создания страха, усиления стереотипов и усугубления ранее существовавших разделов в мире, часто основанных на расе, этнической принадлежности и социальном классе.

Кроме того, моральные паники имеют три отличительные характеристики. Во-первых, основное внимание уделяется поведению, будь то реальному или воображаемому, определенных людей или групп, которые превращаются в то, что Коэн называют «народными дьяволами» средствами массовой информации. Это достигается, когда средства массовой информации линяют этих народных дьяволов всех благоприятных характеристик и применяют исключительно негативные.

• Глубоко в темноту на Плутоне
• Письмо Стэнфорду: радикальная уязвимость
• Почему важна судоходство? Потому что это то же, что память
• Лечение расстройств пищевого поведения и депрессии или беспокойства, которые часто сопровождаются ими
• Когда ваше сердце ломается

Во-вторых, существует разрыв между заботой о состоянии и объективной угрозой, которую он представляет. Как правило, объективная угроза намного меньше, чем в целом воспринимается в силу того, как она представлена ​​властями.

В-третьих, с течением времени происходит значительное колебание уровня беспокойства по поводу состояния. Типичный образец начинается с обнаружения угрозы, сопровождаемой быстрым ростом, а затем пиком общественного интереса, который затем впоследствии, а часто и внезапно, утихает.

Наконец, публичная истерия по воспринимаемой проблеме часто приводит к принятию законодательства, которое является весьма карательным, ненужным и служит для оправдания повесток дня тех, кто находится на позиции власти и власти.

Моральная паника является как общественным, так и политическим ответом на преувеличение или искажение угрозы, создаваемой обществом некоторыми предположительно вредными людьми или группой. Более конкретно, моральная паника включает в себя преувеличение определенных событий путем усиления эмпирических критериев, таких как количество вовлеченных лиц, уровень и степень насилия и количество причиненного ущерба.

Конечно, это не то, что происходит спонтанно, а скорее результат сложной динамики и взаимодействия между несколькими социальными субъектами. Как первоначально объяснил Коэн, по крайней мере пять групп социальных участников вовлечены в моральную панику. К ним относятся: 1) народные дьяволы, 2) правило или правоохранители, 3) средства массовой информации, 4) политики и 5) общественность.

Во-первых, в лексике ученых моральной паники народные дьяволы – это те люди, которые социально определенны или предположительно несут ответственность за создание угрозы для общества. В отличие от некоторых девиантов, народные дьяволы полностью отрицательны. Они являются воплощением зла и антагонистов в моральной панической драме.

Во-вторых, правоохранительные органы, такие как полиция, прокуроры или военные, имеют жизненно важное значение для моральной паники, поскольку им предъявлено обвинение в отстаивании и соблюдении кодексов поведения и официальных законов государства. Ожидается, что эти агенты государства обнаружат, поймут и накажут народных дьяволов. Правоохранители имеют присягу и моральную обязанность защищать общество от народных дьяволов, когда они представляют себя. Кроме того, правоохранительные органы должны работать, чтобы оправдать и сохранить свои позиции в обществе. Моральная паника может предложить легитимность и цель правоохранительных органов путем избавления общества от народных дьяволов, которые якобы угрожают его благополучию.

В-третьих, средства массовой информации являются особенно мощным набором участников в создании моральной паники. Как правило, освещение в средствах массовой информации определенных событий с участием предполагаемых народных дьяволов искажается или преувеличивается. Покрытие новостей заставляет народных дьяволов казаться гораздо более опасными для общества, чем они есть на самом деле. Общественное беспокойство и беспокойство усиливаются журналистской гиперболой в отношении народных дьяволов. Общественное беспокойство и беспокойство над народными дьяволами ведут к моральной панике.

Более того, существуют две важные практики в средствах массовой информации, которые способствуют моральной панике. Они известны как обрамление и заливка. Обрамление относится к тому, как проблема предоставляется публике или под углом, который она дает в средствах массовой информации. Обрамление предполагает привлечение внимания к некоторым аспектам проблемы, игнорируя или скрывая другие элементы. Другими словами, обрамление дает смысл проблеме.

Д-р Gaye Tuchman предложил, чтобы средства массовой информации полагались на «рамки новостей», чтобы определить, какие события охватить и как их охватить (2). Точно так же, как выбор фотографа объектива влияет на фотографию, выбор журналиста в рамке новостей влияет на историю. Тухман предположил, что журналисты выбирают рамки новостей для истории, частично основанной на рутинных процедурах и организационных ограничениях их конкретной среды.

Кроме того, на выбор кадра влияют предыдущие новостные рамки, сила и авторитет источников новостей, истории и даже идеологии. Таким образом, новостные рамки являются оспариваемыми или обсуждаемыми явлениями, а не основаны исключительно на объективных событиях. Самое главное, что аудитория будет реагировать по-разному на вопрос или историю в зависимости от того, как она создается в новостных медиа.

Напротив, прайминг – это психологический процесс, при котором внимание средств массовой информации к конкретному вопросу не только увеличивает значимость проблемы в общедоступной повестке дня, но и активирует ранее полученную информацию об этой проблеме в памяти людей. Механизм priming объясняет, как рамка новостей, используемая в определенной истории, может спровоцировать ранее существовавшие отношения, убеждения и предрассудки человека в отношении этой проблемы.

Примером priming было бы инициирование разнообразных индивидуальных ответов, таких как возмущение или жалость к созданию обвиняемого убийцы д-ра Конрада Мюррея-Майкла Джексона и личного врача – во время его 2011 года в результате убийства. Учитывая, что предыдущий новостной медиа-редактор легендарного Майкла Джексона был эксцентричным и обеспокоенным гением, люди, естественно, по-разному реагировали на образы доктора Мюррея из-за их собственных индивидуальных интерпретаций образа Джексона.

В-четвертых, политики также являются жизненно важными участниками моральной паники. В качестве избранных должностных лиц, которые должны действовать в суде общественного мнения, политики должны представлять себя в качестве защитников моральной основы общества. Подобно правоохранительным органам, политики имеют присягу и моральную обязанность защищать общество от народных дьяволов, когда они возникают.

Политики часто питают моральную панику, присоединяясь к средствам массовой информации и правоохранительным органам в моральном крестовом походе против зла, введенного народными дьяволами. В других случаях, таких как война с наркотиками в США, начатая в конце 1980-х годов, ключевой политик, такой как президент Рональд Рейган, может определить народных дьяволов, то есть городских торговцев кокаином, и вызвать пагубную моральную панику над пороками кокаина и предполагаемые угрозы, которые представляют эти пороки.

Пятый и последний набор участников, общественность, является самым важным игроком в создании моральной паники. Общественная агитация или забота о народных дьяволах является центральным элементом моральной паники. Моральная паника существует только в той мере, в которой существует критика общественности по поводу предполагаемой угрозы, создаваемой народными дьяволами.

Более того, успех политиков, правоохранительных органов и средств массовой информации в ускорении и поддержании моральной паники в конечном счете зависит от того, насколько успешно они подпитывают беспокойство и возмущение среди народных дьяволов среди общественности.

Можете ли вы вспомнить недавнее социальное явление, которое можно считать моральной паникой? Я хотел бы услышать от вас.

В моей последней книге я рассматриваю увлечение публики серийными убийцами в « Почему мы любим серийных убийц: любопытный призыв самых диких убийц мира» . Чтобы прочитать отзывы и заказать сейчас, посетите: http://www.amazon.com/dp/1629144320/ref=cm_sw_r_fa_dp_B-2Stb0D57SDB

(1) Коэн, С. 1972. Народные дьяволы и нравственные паники: создание модов и рокеров. Лондон: MacGibbon и Key Ltd.

(2) Tuchman, G. 1978. Making News: Исследование в социальном строительстве реальности. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Доктор Скотт Бонн – профессор социологии и криминологии в Университете Дрю. Он доступен для консультаций и комментариев СМИ. Следуйте за ним @DocBonn в Twitter и посетите его сайт docbonn.com