Белая привилегия – это концепция Фрейда. Фрейдист, вы говорите? Да, Фрейдиан, потому что это концепция, которая касается влияния того, что находится в прошлом (в данном случае в группе).
Просто потому, что это прошлое группы не делает его менее фрейдистским. Белая привилегия – фрейдистская, потому что мы указываем на что-то из прошлого, которое находится вне сознания человека, и мы считаем, что им приходится сталкиваться, чтобы измениться.
Скажите, все ли разговоры о белой привилегии были эффективны в ослаблении привлекательности антигрупповой риторики президента Дональда Трампа по отношению к некоторым из наших коллег-американцев? Совсем нет, и вы это знаете.
Почему нет? Это просто потому, что требование белой привилегии позволяет людям сесть на крючок. Хотим ли мы признать это или нет, мы все знаем, что в Америке существует множество способов получить привилегию. По этой причине крик о белой привилегии падает на глухие уши. Разумеется, вы видите, что требование привилегии соответствует слишком многим версиям американской мечты (что люди считают положительными). Америка – это место, где вы можете «… опередить, заработать больше привилегий, чем других людей». Конечно, эта амбиция больше не должна быть расовой, но … ну …
Послушайте, существует слишком много проблем с риторикой белых привилегий, чтобы она была эффективной в решении реальных и насущных межгрупповых проблем Америки 21-го века. Одна из этих проблем заключается в том, что это фрейдистское требование. Нам нужно обратиться сюда и сейчас, чтобы управлять новой межгрупповой динамикой Америки.
Что нового – нео-разнообразие; на этот раз и обстоятельство, эта новая межличностная ситуация в Америке, где у каждого из нас есть какой-то ежедневный случай столкнуться и взаимодействовать с людьми, не такими, как мы, в каком-то измерении; национальность, гендерная идентичность, политическая принадлежность, психическое здоровье, религия, раса, сексуальная ориентация, возраст, этническая принадлежность, физическое состояние. Со времен правовой, расовой сегрегации до этих дней десегрегации в настоящее время неизбежны неодинаковые социальные контакты на работе, в университетских городках, в продуктовом магазине.
Учитывая нашу обособленную историю, эти нео-разнообразные встречи являются новыми и провоцируют межгрупповую тревогу у людей. И иногда эта тревога нео-разнообразия пробуждает спящий фанатизм, который ворчит в социальное взаимодействие. Это новая межгрупповая динамика Америки.
Чтобы быть продуктивным в этом новом контексте, нам нужно оставить разговор о белой привилегии и поговорить об этом здесь и сейчас. Давайте обратимся к тому, что вы только что сделали, а не то, что прошло в вашей группе, облегчило вам заниматься антигрупповым поведением (фанатизм); делать или говорить что-то неприятное о человеке из-за их членства в группе. Не то, что вы не осознаете, позволяете вам вести себя так, как вы себя ведете; это фрейдистская и неэффективная в изменении этого поведения.
Важно то, что вы делаете здесь и сейчас, это фанатизм; отвратительное, оскорбительное, нечувствительное, межличностное поведение, направленное на человека или человека из-за их членства в группе. Здесь и сейчас главное. не прошлое вашей группы. В этом и сейчас фанатизм имеет значение.
Вот другая проблема Фрейда. Люди, которые полагаются на неэффективную риторику белых привилегий, чтобы осудить фанатизм, также пытаются дистанцироваться от проблем межгрупповой напряженности, с которыми мы сталкиваемся в Америке. Все эти разговоры о белой привилегии позволяют белым людям с крючка, но также позволяет небеловому человеку, геям или лесбиянкам, человеку, который использует кресло-коляску, чувствовать себя праведным и невинным. Но, оказывается, нет невинных.
В современной неоразвитой Америке существует много американских групп, которые могут ощущать индивидуальные чувства к гомосексуалистам, мусульманам, транссексуалам, христианам, женщинам, людям с видимыми телесными условиями, военным ветеранам, людям с психическими заболеваниями, межрасовым парам , и так далее. Нео-разнообразие дает всем нам много потенциальных целей для выражения антигрупповых чувств (предрассудков), которые могут быть выражены в поведении (фанатизм). Особенно в этом контексте нео-разнообразия каждый может быть ханжеством. Нет невинных; а не по цвету кожи, сексуальной ориентации или религии.
Там просто нет невинных.
Мы не можем позволить никому отвлекаться на поверхностные причины членства в группе. Мы должны решать любые антигрупповые чувства (предрассудки) по отношению к любой группе, которая проявляется в чьем-либо поведении (фанатизме), чтобы замедлить опасную межгрупповую напряженность в отношении нео-разнообразия, перемещающегося по всей нашей стране. Биготти здесь и сейчас, и это то, к чему мы должны обратиться. Биготри, а не привилегия, предоставленная нам нашими прошлыми группами.
Если люди настаивают на том, чтобы быть фрейдистами, тогда давайте поговорим об оборонном механизме проекции. Отрицать ваши собственные негативные тенденции, но видя эти негативные черты у других людей; это идея Фрейда о проекции
Не раз в ответ на мои претензии о бесполезности идеи белой привилегии у меня был белый человек, который сказал мне что-то довольно поразительное. Весной 2016 года белый студент рассказал мне о ее беспокойстве по поводу такого же заявления.
«Д-р Накост, – сказала она. «Я разговаривал с другом, белым человеком, о том, как вы научили нас, что идея белых привилегий не очень продуктивна, потому что это просто заставляет молодых белых людей чувствовать себя виноватыми. Мой друг слегка вздохнул и сказал: «Ну, я думаю, они должны чувствовать себя виноватыми». Я был потрясен и смущен этим заявлением ».
Мой студент смотрел на меня с этой путаницей на лице.
Я сказал: «Вы видите, что это моя точка зрения, когда я говорю, что идея – это требование, используемое для нападения белых людей; не начинать диалог. И вы в замешательстве, потому что это исходит от белого человека, но я никогда не говорил, что атака использовалась только не-белыми ».
Но почему белый человек хочет использовать идею белых привилегий в надежде заставить других белых почувствовать расовую вину; проекция, вот почему. Особый белый человек знает, что где-то в «здесь и сейчас» своей жизни у них были отрицательные расовые мысли (предрассудки), и этот человек знает, что они действовали или приближались к вероисповеданиям с расовым фанатизмом.
Вместо того, чтобы признавать эти негативные тенденции в своей собственной жизни и учиться на этом осознании, человек хочет сказать, что все белые люди виновны или чувствуют себя виноватыми. Эта проекция – это способ избежать самообвинения. «Это все такие люди, как я, так что я могу сделать». Как и в любом другом механизме защиты Фрейда, в этом и смысл; не смотреть на наше собственное поведение и видеть ошибки, которые мы совершили или делаем.
Давайте перестанем это делать. Давайте сосредоточимся здесь и сейчас на собственном поведении. Это единственный способ эффективно реагировать на наши неуниверсальные тревоги, предрассудки и фанатизм; сталкиваясь здесь и сейчас с нашим собственным поведением.
Даже Зигмунд Фрейд понимал проблему игнорирования фактического поведения, чтобы тратить время на разговоры о бессознательных мотивах этого поведения. Утверждается, что Фрейд однажды сказал: «Иногда сигара – это просто сигара».
Чтобы справиться с межгрупповой напряженностью в Америке, мы должны решить эту проблему прямо перед нами. Мы должны заниматься поведением. В противном случае, по нашему подходу, мы (непреднамеренно) делаем оправдания за поведение; освобождая человека от личной ответственности. Когда мы работаем над более совершенным союзом, мы не можем этого делать.
Иногда, видите ли, фанатизм просто фанатичен.
Руперт В. Накост, доктор философии. является выпускником аспиранта профессора психологии и автором книги «Изучение разнообразия: как мы можем двигаться от беспокойства к уважению» (Книги Прометея, 2015 г.)